POI che tra quelli, i quali fan­no profeſsione di veramen­te eſſere Ingegneri, & di ſape re con l'Arte fabbricare & comporre ſtormenti & Ma­chine marauiglioſe; alcu­ni ne ſono, che hanno openione, (ſe io non m'inganno) ſtrauagante & contraria in tutto alla Ragione & al Diſcorſo naturale, Repugnante alla filoſofia, & alla ſperien­za & al vero: & quella, come creduta da loro per buona, & hauuta per certa, vanno ſe­minando & ſpargendo tra le perſone meno in­tendenti per vera; Et queſta e, che ſi poſſa ſen­za fallo per via & mezzo dell'Arte trouare lo Moto perpetuo: & fare vn'corpo, che ſi muo-ua ſempre ſenza giamai reſtare di muouerſi: & tra eſsi ſene ritrouano di quelli, che per eſſere forſe di manco intelligenza & di piu ardire, af­fermano di hauerlo trouato; piacemi di chia­ramente dimoſtrare à coſi buoni Huomini & à qualunche in queſto credeſſe loro troppo, come quelli ſi facciano à credere coſa, la qua­le eſſere non può: & queſti anco eglino ſi in­gannino. Ne à ciò ſono moſſo da altro, che da lo amore, che io porto alla verità, & dal deſiderio, che io hò che la ſia cono ſciuta, amata & difeſa; & dal dolermi, che Huomini per altro Vertuo ſi & da bene, & che non a torto riputano ſe ſteſ ſi, & ſono riputati da altri ſolenni Fabbricato­ri & gran Maeſtri di artificio ſamente fabbrica re & comporre varij & diuerſi ſtormenti & Ma­chine, non meno neceſſarie che commode & vtili all'vſo delle Mecchaniche, & al ſeruigio del Vi uere humano de gl'Huomini nella Pace, che le ſi ſiano vtiliſsime & neceſſariſsime nella Guer­ra, ſiano grauemente da coſi fatto & notabile errore ſoprapreſi: il quale gli fa conoſcere per di ghiribizzoſo ingegno ſi, ma contra al trop­po loro alto preſumerſi, per di poca cognizio­ne delle Matematiche; della Filoſofia; & in par­ticolare della Dottrina delle Mecchaniche, & in queſto affare per di poco, per non dire di neſſuno giudicio.

Sono adunque per sgannarli, ſe di coſi pia­cerà à Dio, & lo ſpero; con fare toccare con le mani à loro, & à chi gli ode tale coſa dire, co-me' non fù mai per l'addietro chila ricercaſſe, & quello che e più, chi ne diceſſe parola, & for­ſe vi penſaſſe. Et che ne per Arte, ne por for za humana, è poſsibile formare Machina, ne comporre ſtormento, ò trouare coſa in ter­ra, la quale compoſta, fatta & fabbricata dal­l'artifizio dell'huomo, continouamente, ſenza intermiſsione & in perpetuo (ſe tanto fuſſe per durare il Mondo) ſi poſſa girare & muouere: ne via ne modo di farla muouere perpetuamente. Et che tanto maggiore, è l'errore, nel quale e'ſo no; quanto e'ſi accorgono meno, che quando pure p̨ la ragione & regole dell'Arte vniuerſalmente preſe, & ſecondo i termini del Diſcorſo humano diſcorrente infino ad vn certo che; & ſecondo i principii di Filoſofia & di Matematica poteſſe eſſere vero il loro ghiribizzo, la Materia, la qua le contiene in ſe difetti innumerabili, & nel­l'operare non corriſponde, ne vbbidiſce in tut to all'humano intelletto, ſarebbe loro di pure troppo impedimento alla conſecuzione del fi­ne propoſtoſi, come ſi dimo ſtrerà piu di ſotto. Et che il non poterſi hauere, non che ſcienza, ma ne anco leggieri notizia di vn fatto, il quale deb be eſſere dimo ſtrato & chiarito vero da vna co ſi fatta ſperienza particolare, & riſultante da lo ſtare la coſa ſteſſa, & lo ſteſſo fatto in vn me deſimo modo ſempre, & ſenza variare; il che non cade ſotto lungo tempo, ma ſotto lo per­petuo & da durare infino al ceſſare del Moui­mento del Cielo, & al principio del futuro & ſempiterno ſecolo, il quale non può eſſere com preſo dalla breuiſsima Vita di vn'huomo, ne eziandio dall'Età di piu huomini, ne di tutti in ſieme; ne anco dalla intelligenza di eſsi; poiche non è coſa vera, & vno impoſsibile: potendo accadere infiniti impedimenti, come io manife ſterò, per i quali quella coſa, che per qual­che ſpazio ditempo, ancora che lungo, ſi mo­ueſſe, reſti di muouerſi in tutto; dà pur trop­po ad intendere, che il cercare quello, che non s'intende, & non ſi sà che poſſa eſſere & poſſa tro uarſi, è vno auuolgerſi il ceruello indarno. Ne io per me credo che'ſia per eſſere alcuno fuori di quelli, che hanno queſta nuoua oppenione, ne alla fine anco eglino, che non ſia per conoſce re, come Pazzia ſia veramente il penſare, che' ſi po ſa fare com le ſue ghiribizzo ſe & fallaci inuenzio ni, & p̨ mezzo dell'Arte & della Materia ſogget ta al tempo & di ſua natura alterabile & corrot tibile, & come ſi è di gia detto, non vbbidiente in tutto all'intelletto; & dalla quale pende ogni imperfezzione, quallo che Dio ſolo può fare con la ſua infinita vertù & omnipotenza; & che nel Corpo Celeſte ſolamente per la ſua nobiliſsima natura, figura & forma ſi potrebbe dare, ſe'fuſ ſe però per muouerſi eternamente comenon è, douendo ſecondo lo diuino volere di colui, che di nulla, & con lo atto della ſua intelligenza & volontà omnipotentemente lo creò; vna ſia­ta, & quando che fia, per ſempre fermarſi. Ne ſi dee marauigliare alcuno, che gli Huomini mortali non poſſano fare quello; che ne anco la Natura Miniſtra di Dio, & di lui infinitamen­te meno, & di loro aſſai viepiu potente, può fa re. Et ſe bene Ariſtotile diſſe, che l'Arte fa & conduce à perfezzione alcune coſe, le quali non fà, & non riduce al perfetto la Natura, della quale ella è imitatrice, come diſſe il me­deſimo filo ſofo nello ſteſſo luogo del ſecondo libro della Fiſica, anzi è quaſi Figliuola l'Arte della Natura, & queſta di Dio, à cui l'è Nipo­te, ſecondo che ſcriſſe il noſtro Dottiſsimo & marau iglioſiſsimo Poeta Dante; non è però chel'Arte aſſolutamente poſſa piu della Natu ra, & ſia da piu di quella. Perche con tutto che l'Arte faccia delle coſe, le quali non può fa re la Natura, come ſono tutte le Fattiue & Arti fiziali, & in altre l'aiuti di maniera, che la le ri duce à maggiore perfezzione, il che la Natu­ra non fà da ſe: come ſi vede nell'Arte della Medi cina, che euacua i cattiui humori, & gli trae fuo ri del corpo, riſtora le forze nell'ammalato, & rimette vn'oſſo nel luogo ſuo, eſſendone vſcito per qualche accidente; & nell'Agricoltura la quale addimeſtica molte Piante, & fa altri effet ti mirabili; non è perciò che quella ſia altro che imitatrice & aiutatrice di eſſa Natura, la quale ancora che aiutata da coſa aſſai minore di ſe, non è per queſto da manco di quella: Si come l'Arte non è da meno de' ſuoi ſtormen­ti, da quali l'è tuttauia & intanto aiutata ne ſuoi effettiartifiz iali; che la non può fare, ne operare coſa veruna ſenza eſsi. Ne ſanno an­cora coſtoro, non ſapendo per quello che io mi creda, di ſapere quello, che'ſi ſtimano di ſa pere, perche non ſanno, che la coſa non poſſa ſtare, & ſtia altramenti; che ogni Mouimento ò è naturale alla coſa mobile, perche ella hab­bia il principio del muouerſi dentro di ſe, co­me hanno gli Animali: ò è violento, cioe fat­to da cagione & da principio, che è fuori del mobile, & à quello non naturale. Et che ſe gl'è naturale, & il corpo mobile compoſto di materia libera da contrari, & però non ſogget ta alla corruzzione, di figura sferica, moſſo cir colarmente, & da intelligenza incorporea, in­fatigabile & eterna, doppo che la fù creata, che non può eſſere altro, che il Moto del cie­lo, & il corpo Celeſte. Et che ſe l'altre coſe, benche moſſe naturalmente, non ſono perpe­tue, ne eterne, ne il mouimento loro; tanto meno ſaranno Perpetui il corpo da' ſopradet­ti Ingegneri ordinato, & il Moto da loro da­togli in qual ſi voglia modo. Puoſsi etiandio credere, che' non ſappiano per quello che di cono, Che nullo Violento può eſſere perpe­tuo. La qual coſa è chiariſsima appreſſo de Prencipi de filoſofi, & di chi ſa, che ſe la Vio­lenza fatta contra la Natura di alcuna coſa du­raſſe lungamente, & da quella non fuſſe ſupe­rata & vinta, che' ſaria forza, che'la corrom­peſſe & diſtruggeſſe quella tal coſa. & la ra­gione è, perche la ſupererebbe nel contraſto, & vincerebbe la Natura, vertù & forza di eſſe contra la quale l'adoperaſſe: & coſi non ſareb­be perpetua la violenza, ſi come la non può eſſere, ne per conſequente il Moto Perpetuo vanamente ricerco & propoſto. Ma per co­minciare homai à ſcoprire la chiarezza della ve rità del mio proponimento, baſteuole come l'è per diſsipare la folta nebbia, & le oſcure te­nebre, dalle quali ſono cotali Artifici inuol­ti, & venire al prencipale mio intendimento, hò penſato che'ſia bene di prima fermare & eſ­ſere daccordo con gli Inueſtigatori & ritro­uatori del Moto perpetuo, che ſia quello ap­punto che eglino intendano per perpetuo Mo to; accioche il mio Ragionamento non fuſſe & reſtaſſe vano, com lo hauere preſuppoſto coſa di uerſa dalla loro intelligenza: & anco perche eglino non habbiano luogo di ritirarſi, ne occa ſione di dire, Noi non vogliamo dire queſto, ne di affermare cotal coſa intendiamo. Per conuenire adunque ne termini dico. Che ſe coſtoro per Mouimento Perpetuo intendono vn mouimento il qualenon ſia perfornir mai, & che da quei ritrouato per vertù & forza del loro ingegno, & dell'Arte, & dato da eſsi in­fatto vna volta artifizioſamente ad vn corpo ar tiſiziale per mezzo di vn Motore, che ſenza in­termeſsione lo muoua, habbia a durar ſempre, & fare che quel Corpo senza ceſſare giamai pum to dal muouerſi, giri, & ſi tramuti da luogo a luogo per tanto tempo quanto durerà il mon do; che queſto non ſi può ſenza altro, ne in al­cun'modo fare; & che gl'è vn penſiero vano, ſi come ſi dichiarerà. Et che vogliano dire & in­ferire queſto, & non altro, pare che non ſi poſ ſa dubitare, poſcia che le parole vſate da quel­li, lo ſignificano apertamente, dicendo eglino di volere comporre & fabbricare vno Ordigno, che ſi muoua ſempre ſenza mai reſtare, com dar gli vn Moto che ſia perpetuo. Et ſe anco la lo­ro intenzione fuſſe di volere dire, che dato vna fiata ſola il mouimento à tale corpo, e'fuſſe per muouerſi di poi ſempre da ſe, & ſenza che altro motore lo moueſſe, fuori della vertù & forza impreſſagli dal principio dal ſuo primo Mouente; ſi come ſi vede nella Ruota del Va­ſellaio, & nel Paleo & Trottola, che girano poiche Colui, il quale cominciò à girarle, la­ſciò di muouerle; queſto ſarebbe viepiu im­poſsibile, & al tutto incredibile: poſcia che eſ ſere non può, che il Moto ſi faccia, ſe il Motore & il Mobile non ſono inſieme, & attualmente ſi toccano cioe, ſe il Mouente non tocca ſem­pre il Mobile di maniera che infra di loro non ſia di mezzo coſa veruna, come dichiarò Ari­ſtotile nel ſettimo della Fiſica; ò vertualmente cioe, com lo imprimere nel Mobile della ſua ver tù, la quale però durerebbe poco, come ſi ve­de nel moto di quelle coſe, le quali ſono tira­te, ò auuentate con mano, ò con qualche ſtor mento. Et queſto etiandio fa che non può eſ ſere Perpetuo quello, che è Violento. Ma ſe eglino intendeſſero di fabbricare vn' Corpo & dargli il Moto per forza di qualch'altra coſa, la quale habbia vertù & potenza di muouerlo, & per continouo toccamento & impulſione lo muoua ſenza mai reſtare per lungo ſpazio di tempo, & infino à tanto, ò che dalla parte del Mouente, ò dall'alterazione dello Spazio, ò da altro ſimile accidente & impedimento è non fuſſe di neceſsità che' ſi fermaſſe: ſi come noi veggiamo per eſſempio accadere in vno Hori uolo, che vadia per vertù & forza della Molla & della corda, queſto ſi potrebbe ammettere & concedere loro; ma non gia che tal Moto ſi diceſſe & ſi chiamaſſe Perpetuo, come' lo chia mano. Concioſia che coſi fatto Moto, & ſimi le à quello de gli Horiuoli, ſarebbe aſſai diuer ſo dal perpetuo, di che ſi ragiona: & il modo del chiamarlo, cioè il dirlo Perpetuo, ſarebbe improprio à tale qualità di mouimento, ſotto­poſto al potere eſſere interrotto. Et ſe' diceſ ſero di intendere di potere trouare modo ſe­condo le regole dell'Arte, la quale conſidera gli Vniuerſali, che tal Moto fuſſe perpetuo; Ri ſpondo: che non è poſsibile, non ſi potendo in queſto caſo ridurre in atto, & introdurſi nella Materia quello, che fuſſe in potenza ſecondo quei Principij Vniuerſali & veri in conſidera­zione aſtratta: & che tale potenza, ſarebbe va na & ozioſa, non ſi potendo ridurre all'atto pratico, & mettere in eſſecuzione & in fatto. Et in oltre, che la conſiderazione, che ſi fa-ceſſe intorno alle Regole & principij, ſopra quali eglino vorriano fondare la loro intenzio ne, neceſſariamente rinchiude & comprende dentro di ſe la materia, ſenza la quale non ſi può fare quello che' vogliono, & che' promettono, & alla quale biſogna applicarla. Ne ſi può an co prouare la loro intenzione doppo il fatto & compoſizione della loro imaginata Machi­na, & per ancora non ritrouata, che che in con trario ne dicano alcuni: de quali altrui alla ſi­cura ſi può far beffe; & credere che ne ſiano à quelle medeſime, chene ſono coloro, i quali cercano quello, che eglino affermano di ha­uere trouato; ſe non con aſpettare, ſe non pa recchi età, & tutti gli anni del mondo, alme­no vn lunghiſsimo tempo. Et ſe alcuno pure faceſſe di nuouo inſtanza con dire; che baſte­ria trouare lo Moto perpetuo dalla parte del Motore: & che all'hora lo haueranno troua­to, quando da loro fia trouato, come è, vn Mo­tore naturale & perpetuo, atto à muouere per petuamente, pure che la Materia & corpo Mo bile lo comportaſſe. Et che queſto è, & ſareb be la ſtella Tramontana: & il corpo mobile ſa rebbe la Calamita, mentre ch'e fuſſe poſsibi­le che la ſi moueſſe, ò fuſſe moſſa; ſono forza­to à riſpondere, dicendo prima; Che ſe' voglio no ſtare in propoſito, & non riuolgere il det­to loro, che è di volere trouare il Moto per­petuo, & darlo ad vn corpo da eſsi fantaſtica­mente compoſto; che queſto non può eſſere. Perche quando ſi dice Moto, ſi preſuppone qualche corpo. Adunque non s'intende dal­la parte del Motore ſolo, ma dalla parte del mobile & del Motore inſieme. Poi, che'non accade che ſi affatichino più, non deſideran­do ſe non di trouare vn Motore atto di ſua na tura à muouere perpetuamente & continoua mente, poſcia che la Intelligenza, che muoue il Cielo, come di gia & aſſai prima che hora ſi sà, è atta à muouerlo ſempre; & il Cielo at­to ad eſſer moſſo, ſe bene come ſi è detto, ceſ­ſerà vna fiata per ſempre: Et la ſtella Polare è atta à muouere la Calamita; & queſta ad eſſer moſſa, quanto ſi ſia però per la ſua propria na tura, & ogni volta che la fuſſe libera da ogni im pedimento: & che queſte due coſe come note à ciaſcuno, non deono eſſere cercate piu co­me nuoue. Ma poiche coſtoro di contino uo vanno cercando Motore perpetuo, à fine di tro uare perpetuo Moto, ſegno eſpreſſo è, che' vo gliano altri Motori fuori di queſti: ò che non habbiano cognizione alcuna di eſsi, & ſiano in tutto, come ſi dice al Buio; & argomento chiariſsimo, che contradicano à loro medeſi­mi, & non intendano ſe ſteſsi: & tanto meno quanto ad intendere & dire coſi, intendereb­bono & fauellerebbono piu da Filoſofi che da Ingegneri & Artefici: Et facendo, farebbono & opererebbono piu da Artefici che da Filo­ſofi. Il che implica contradizzione. Però non ſi può conchiudere, che ſignifichino queſto, ma quello appunto, che le parole loro ſuona­no, & che di ſopra ſi è ſtabilito. Soggiungo oltra à di ciò, che come niuna coſa naturale, non che artifiziale, non ſi muouerà piu forni to che fia queſto Mondo, & mancherà in tut­to la generazione & corruzzione, per che man cherà il Moto, perche ſecondo il beneplaci­to di Dio, & al tempo preſcritto dalla Diui­na Maeſtà ſua ceſſerà il Mouimento del Cielo: coſi il Moto perpetuo & imaginario, del qua­le ſi ragiona, non ſi può in cotal guiſa dare à Mobile veruno, che poſſa durare infino à che il Celeſte Mouimento ſi fermi: douendo tut­to ciò che'faceſſero eſſere ſottopoſto ad infini ti accidenti, i quali guaſterebbero di gran tem po innanzi in tutto, ò in parte ogni loro Com ponimento & artifizioſo Ordigno. Ne voglio laſciare eziandio di dire, che ſe eglino non voleſ ſero inferire altro che darci ad intendere, che quanto ſi ſia per i Principij & Regole dell'Ar­te loro, tal Moto Perpetuo ſi può trouare, ogni volta però che la Materia, & il Tempo lo pati­ſcano, che' non direbbero, ne farebbero co­ſa alcuna di piu di quello, cha ſia ſtato detto, trouato & fatto infino ad hora, come ſi vede ne quaſi infiniti Horiuoli, che per lo Mondo ſo­no: & che in vano ſi affaticherebbero à cerca­re altro, ſe gia eglino non deſſero al corpo fab­bricato vn Moto, il quale fuſſe per durare piu lungo tempo, che non dura quello di qual ſi voglia Horiuolo. La qual coſa ſi può fare, & forſe non e molto difficile. Con queſte inten zioni, & con coſi fatti preſuppoſti proceden­do auanti, dico che in ogni Mouimento, ò ſia na turale, ò ſia artifiziale & violento, ſono da con ſiderarſi cinque coſe, le quali neceſſariamente concorrono à tale Mouimento, in coſifatta gui ſa, che'non può ſenza alcuna di quelle farſi, & ſono queſte. Il Corpo Mobile: il Motore: il Termine d'onde'debbe cominciare: & il Ter­mine doue è debbe fornire: dentro all'vno & all'altro de quali, cioetra ambidue, ſi compren de lo Spazio & luogo: & finalmente il Tempo, il quale non è altro che la miſura del Moto ſe­condo il prima & il poi. A volere adunque che' ſi poſſa conforme al parere degl'inuento­ri del Moto perpetuo, dare cotale Mouimento, biſogna per via dell'Arte fabbricare vn Cor­po atto ad eſſere moſſo. Et queſto biſogna per forza & aſſoluta niciſtà, che ſia compoſto di qualche Materia: la quale quantunque di natura ſua ſia forte, & lungamente durabile, ſia nondimeno ſottopoſta alla corruzzione; & doppo qualche ſpazio di tempo, ò ſi corrom­pa quanto alla ſua ſoſtanza in tutto: ò imparte: ò almeno ſi alteri quanto alla figura & forma accidentale: come ſarebbe per eſſempio, ſe coſi fatto corpo fuſſe di Legno, ò di Rame quanto al la Materia: & quanto alla figura, Circolare, Triam golare, ò Pentagono; perche' può accadere, & ſenza dubbio accaderebbe qualche volta, che conſumato & mangiato il rame & il ferro dal-la ruggine & dal tempo, & logoro dal conti­nouo Moto, ſi come ancorail legno intarlato & infracidato, & la pietra conſumata, ò ſi gua ſtaſſe & diuentaſſe diſutile, ò ſi alteraſſe nella ſua figura, rompendoſi, ò torcendoſi dima­niera, che' non poteſſe fare l'effetto, al quale è fuſsi ſtato ordinato. Et coſi il Moto ceſſaſſe per difetto del corpo Mobile, ò mutato per corruzzione, ò alterato per qualche ſemplice guaſtamento. Et quello, che io dico della cor ruzzione della ſoſtanza, & dell'alterazione della figura & forma accidentale, intendo eziam dio didire del Peſo & della Grauezza: la qua­le ſcemerebbe inſieme con lo ſcemare della quantità della Materia, della quale il corpo fuſ ſe compoſto. Ma che dirò io di quella coſa, ſopra della quale il fabbricato corpo ſi haueſ­ſe à muouere, & ponghiamo per caſo, circo­larmente; poſcia che anco queſta ſarebbe Ma­teriale, & ſottopoſta à medeſimi auuenimen­ti? Quello ſteſſo appunto, che del corpo Mo­bile: aggiugnendo oltre à ciò, che la ſarebbe verbigrazia vna linea, che coſi mi piace per ho ra di chiamarla, hauendo riſpetto alla ſua lun­ghezza ſolamente, terminata da due punti, i quali ſi potriano chiamare Poli, ſi come quel­la ſi potria appellare Aſſe, intorno & ſopra di cui ſi volgeſſe & moueſſe detto Corpo. Et qui non ſia chi mi pigli nelle parole; perche io hab bi chiamato linea quell'ago, ſtile ò trauerſa, ò comunche la ſi chiami altramenti, che fuſſe di ferro, ò di acciaio, ò di vetro, ò dilegno, ò di altra Materia; perche di gia mi ſono dichia rato, con dire di hauere hauuto ſolamente ri­ſpetto alla lunghezza di tal coſa. Et sò mol­to bene qual ſia propriamente la linea, & che differenza ſia tra quella, & il corpo. Ilſomi­migliante dico dell' eſtremità dell'Aſſe di gia detto, da me chiamate col nome di Poli, per la ſimilitudine & conuenienza, che le hanno in buona parte cò Poli del Mondo: i quali ſi ima­ginono, & ſono ſiſsi in Cielo ſenza hauere di biſogno di eſſere ſoſtentati da altra coſa fuori del Cielo, &|di loro ſteſsi. il che non accade di queſti: à quali è di neceſsità di altro ſoſtentaco lo oltra al loro Aſſe, come noi veggiamo eſſe re nella Ruota degli Arrotatori, & nello ſtor mento chiamato Burbera, con che i Muratori tirano sù à braccia picciola quantità di Mate­ria da murare, che l'vna & l'altra è retta da due coſce di legname: & nell' Aſſe & ago, dentro al quale ſtanno commeſſe le Ruote di vn Car­ro, ſoſtenuto & retto dalle medeſime Ruote. Et perche qualch'vno potrebbe dire, che cota le Moto perpetuo ſi potrebbe dare ad vn'cor­po, il quale ſi moueſſe & giraſſe come la Ruo ta del Vaſellaio, la quale è poſta & billicata ſo pra vn' Perno; riſpondo che del Corpo & del Perno potrebbe auuenire, & auuerrebbe il medeſimo guaſtamento, & gl'altri impedimen ti eſpreſsi di ſopra. Et perche io hò detto in­fino à qui, che coſi tatto corpo ſi potrebbe muouere ò ſopra vn Perno, come la Ruota del Vaſaio, ò ſopra vna linea & Aſſe, come vna Palla, la quale ſi volga & giri ſopra due Poli, è neceſſario che io ragioni di quel Moto che fuſſe fatto per dirittura & progreſsiua­inente: il quale ò ſi farebbe ſopra vna linea ter minata & ſinita, col fare ritornare il Mobile, giunto & arriuato che' fuſſe all'eſtremità del­la detta linea indietro: ò ſi farebbe ſopra vna linea infinita, & ſenza che il corpo ritornaſſe giamai nel muouerſi à dietro: ò ſi farebbe ſi­nalmente per modo di Trepidazione, Tremo­lamento & Crollo: & inſieme inſieme ſe que­ſto ſi poſſa fare per mezzo dell'Arte; & per conſequente ſia da concedere à quei della con traria oppenione. Per eſſere adunque ben chiari del vero, mi comincerò di qui. E chiara coſa, che ogni Mouimento, che ſi fà da luo­go à luogo, ò gl'è diritto, ò gl'è torto & à chiocciola, ò Circolare; & però ſi fà ò dal mezzo verſo il diſopra; & queſto ſi dice all'in sù; & tale è il Mouimento del fuoco: ò ſi fa verſo il diſotto, & chiamaſsi all'ingiù, & que­ſto è il Moto delle graui, come di vn ſaſso, di vn legno & di vna Zolla di Terra. ò ſi fa intor­no al mezzo & centro: & ſi dice farſi ingiro & circolarmente; come il Moto del Cielo, & come appariſce eſſere il Moto della Ruota de gl'Arrotatori: ò ſi fà ſecondo i tre ſiti & riſpet ti di gia detti; & ſi appella Moto fatto à Vite & à Chiocciola, perche ſifà all'insù, all'ingiù & in giro in vn'Tempo medeſimo: ſi come appa riſce nel muouerſi della Vite di vno Strettoio da Vino, ò di altro ordigno, che ſi muoua sù per quella, mentre che la ſta ferma & immobi­le: come ſi vede in quelle Nottole degli Stret­toi, che adoperano i legatori de' libri: & in quelle di quelli, dentro à quali le Donne ten­gono li loro Veli, & altri Drappi in ſoppreſ­ſa, perche piglino le pieghe. Le quali Not tole, voltando ſi ſecondo il tutto & di fuori cir colarmente; & ſecondo la parte & di dentro ſpiralmente & à Chiocciola, & ſopra la li­nea Chiocciolare & à Vite, gli ſtringono & ſer ſono. In qualunche modo adunque de'tre di gia detti queſto Moto ſi tentaſſe di fare, non riuſcirebbe. Perche quella coſa, ſopra la qua le egli douerria farſi, anch'ella ſarebbe Mate­riale, & perciò ſoggetta al guaſtamento, & alla corruzzione, ſi come il corpo Mobile. A que­ſto ſi aggiugne; che ſe'ſi faceſſe ſopravna Linea retta, & come ſi dice, per vna lunghezza, ò la detta linea ſarebbe terminata, ò nò. Se la fuſſe terminata & finita, di neceſsità biſognerebbe, che tale Mouimento duraſſe ſolamente tanto quanto la linea fuſſe lunga; & che arriuato il Mobile all'eſtremità di quella, ſi fermaſſe, & mancaſſe il ſuo Moto: ò che' ſi faceſſe col tor­nare del corpo Mobile all'indietro, & al prin­cipio d'onde' cominciò. Da che riſultereb­be, che tal Moto non fuſſe di numero, ne pro­priamente vno, ma molti & contrarij Moti. Perche douendo concorrere à queſto tre coſe & queſta è la prima cioè, l'vnità & medeſi­mità del corpo Mobile nel muouerſi. La ſe­conda è l'oſſeruanza di vno ſteſſo modo nel muouerſi. Et la Terza è la continouazione del Mouimento, il quale non ſia interrotto da quie tealcuna, come dimoſtrò Ariſtotile nel quin to della Fiſica; non vi concorrerebbe altramen ti vna medeſima forma di Moto. imperoche il corpo ſi mouerebbe quando all'innanzi, & quando all'indietro: ne vi ſarebbe la continoua zione del Mouimento. Concioſia che fuſſe neceſſario, che nel punto, doue' cominciaſſe à tornare à dietro, interueniſſe qualche quie­te del corpo Mobile, che tanto, ò quanto ſi fer merebbe in quello. il che fù chiaramente, pro uato da Ariſtotile nell'ottauo de' principij na turali: doue egli prouò manifeſtamente ſopra vna linea diritta & terminata, non poterſi fare il Moto infinito, ne cotinouato. Et qui è da au uertire, che il medeſimo inconueniente, il qua le accadrebbe nella linea finita, accadrebbe ancora nella linea circolare, cioè Se il Moto non ſi faceſſe circolarmente, ma ſopra & d'in torno ad vn' Cerchio. Et perche queſto s'in tenda meglio, ſi è da ſapere, che gl'è differen­za non piccola da muouerſi vna coſa ſopra vna linea circolare & vn' cerchio; à muouerſi cir­colarmente. Imperoche il primo modo ſi fà quando vn' corpo mouendo ſi ſopra di vna cir­colar linea; arriuato che gli è al punto d'on-de è ſi partì, ritorni indietro. Et queſto ſi fà & ſi dice per Retroceſsione: come ſarebbe & ſi direbbe, quando è ritornaſſe indietro sù per vna linea retta finita. Nel qual caſo è neceſſa rio, che interuenga qualche Quiete di mezzo. Il muouer ſi circolarmente è, quando il corpo ſi muoue in giro perfettamente & all'intorno col trapaſſare lo termine, donde il Moto co­minciò, & ſenza giamai tornare indietro, nel che non accade quiete, ne ſoſta alcuna. Et ri tornando al mio propoſito dico, che quando il corpo artifiziale ſi moueſſe ſopra la detta li­nea finita & Terminata, il Moto di quello man cherebbe toſto che il corpo arriuaſſe all'eſtre­mità della linea; & coſi non ſarebbe perpetuo non che eterno: benche dell'eterno propria­mente per hora non ſi ragiona, ne appreſſo di noi Chriſtiani, illuminati dall'infallibile lume della Santiſsima & Cattolica fede, ſi dà. Et ſe' ritornaſſe all'indietro al punto d'onde'comin­ciò à muouerſi, & del continouo andaſſe all'in nanzi, & ritornaſſe indietro, non ſarebbe al­tramenti perpetuo: perche non ſarebbe vn'ſo lo, ne continouato: ſi come dichiarò Ariſtoti­le nell'ottauo della Fiſica. Et ſe qualch'vno di ceſſe, che ancora che coſi fatto corpo Artifi­ziale ſi moueſſe ſopra di vna linea finita, & che arriuato all'eſtremità di quella ritornaſſe indie tro, & del continouo andaſſe innanzi & indie tro, interrompendo lo ſuo Mouimento con fermarſi infinite volte, & eſſere interrotto non da vna Quiete ſola, ma da infinite: le quali fa­riano che' non fuſſe vn' Moto ſolo, ma infiniti & contrarij; nondimeno per la Vertù del Mo­tore, durazione del Corpo, & conſeruazione del Luogo, & continouazione di quel Mouimen to, quatunque ſpezzato, ſe bene poco appa­rentemente, & non vno, ne continouo, hauen do riſpetto alle tante pauſe, & à termini, i qua li ſcambieuolmente ſi confonderebbono, per­che quello, che hora fuſſe il termine d'onde, diuenterebbeil Termine al quale; ſi potrebbe in vn'certo modo, & largamente pigliandolo dire, Che quel Moto fuſſe vno & perpetuo; in quanto e' duraſſe ſempre à quel modo; ri­ſpondo. Che' ſarebbe vero, che tal Mouimen to compoſto di piu Moti fuſſe per durar ſem­pre, ogni volta che le cagioni, dalle quali e' bi ſognerebbe che' dipendeſſe, per forza fuſſe­ro perpetue. Ma le non potriano eſſere tali: Adunque ne anco il Moto potria eſſere perpe­tuo. Et che le dette Cagioni non poſſano, & non poteſſero eſſere perpetue, ſi dimoſtra in queſta maniera. Ad ogni Effetto concorrono Quattro Cagioni, le quali ſono ò interne, co­me la Materia & la Forma: ò eſterne, come l'Ef ficiente & la Finale: & ne queſte, ne quelle ſo­no perpetue, come à tal Moto ſi ricercherebbe douendo eſſere perpetuo. Imperoche la Ma­teria, la quale è il principio paziente, & nel qua le ſi riceue il Moto; & non è altro per dirlo piu chiaramente, che il Corpo Mobile, è corrot-tibile, ſi come ſono tutti gl'altri corpi ſu­blunari.

La Forma ſomigliantemente, la quale altro non è, che l'acquiſto del luogo, fatto ſucceſsi­uamente dal Mobile, non può di ſua natura, durare. perche corrompendoſi il ſuo ſogget­to, cioè il corpo Mobile, nel quale gl'è, for­za è, che anco ella ſi corrompa & manchi. L'A gente ancora egli, che nel caſo noſtro è, & ſa­rebbel' Artefice & la cauſa Motrice & il Moto re, per eſſere per propria natura ſua generabi le & corrotttbile, ſenza dubbio veruno man­cherebbe: & mancando queſti mancherebbe etiandio il Fine, che dall'Agente dipende, & al quale l'Agente & Motore aſpira & muoue. Adunque per neſſuna delle dette Quattro Cau ſe potrà eſſere il Moto perpetuo. Ma perche queſta Argomentazione & Ragione Quadri­partita conchiude vniuerſalmente, & da ogni ſua parte procede contra la propoſta, afferman te poterſi ritrouare & dare il Moto perpetuo, ſeguiterò di valermi di ſpeciali ragioni, & che riguar dino modi particolari di muouere. Et però non oſtante, che per quella ſi ſia proua­to il Mouimento perpetuo, non ſi potere da­re, ne dalla parte del Mobile, ne dall'acquiſto ſucceſsiuo del luogo & forma del Moto, che comprendei termini à Quo, & ad Quem: ne dalla parte del Motore, ne da quella del Fine; dico nondimeno, che dato, & non conceduto che' poteſſe accadere, che il Moto per riſpet-to del Mobile; & di quella coſa, ſopra della quale è ſi moueſſe, poteſſe eſſere perpetuo & durar ſempre, nel modo però che hor hora ſi è detto; non ſarebbe per ciò vero dalla parte del Motore. il quale di neceſsità biſognerebbe che fuſſe tale, che' poteſſe Riflettere lo corpo Mobile, & farlo ritornare in dietro: ſi come per eſſempio, ſi vede in alcune Statuette, fatte & formate di geſſo, & dentro piene di Ruote, fabbricate & compoſte inſieme come quelle degl'Horiuoli. Le quali picciole Statue, tra gl'altri Mouimenti che lefanno, camminando ſopra di vna Tauola, ò altro luogo piano & li­ſcio vna certa lunghezza, ſi riuoltano dipoi da per loro: ſi come io veddi gia in Fiorenza, eſſendo fanciulletto, & dipoilo anno 1562. à Trento, doue vn Tedeſco ne haueua vna bella, ſtimata da lui cento ſcudi. la quale nel cammi nare ſi moueua di maniera, che'pareua, che com dolcezza & vezzo ſaggine andaſſe ballando, men tre che com l'atteggiare del capo, ſonaua vn Liu to cheteneua in braccio. Ma ne anco queſto baſterebbe. Perche il Moto di queſte ſtatuet te, non pure non può eſſere perpetuo, ma ne anco di lunga & continouata durazione: eſſen do ogni coſa concorrente à quello Materiale & finita; & potendo per molto poco guaſtar ſi & fermarſi gli ordigni, che lo cagionaua­no: come ne gli Horiuoli ad ogni punto ſi ve de auuenire. il che da altro non procede, ſe non da queſto: ch'ogni volta che la Molla, ò la cor-da, che ſono la miſura del Moto & del Tem­po, ſi e tutta ſuolta dal ſuo Rocchetto, in­torno & ſopra al quale la ſtaua raccolta; re­ſtano le Ruote di girare, & l'Horiuolo tut­to di muouerſi. Onde à volere che' ſi muo­ua, è di neceſsità ricaricarlo ſpeſſo, & ogni tanto tempo. Adunque non continouo, ne perpetuo. Et ſe ſi diceſſe, che' ſi potreb­be fare ſopra vna linea non terminata & infi­nita: queſto ſi negherebbe per me, perche non ſi può prouare eſſer vero, poi che' non è, nè può eſſere in modo alcuno, per non ſi dare, ne concedere vna linea attualmente in­finita: & queſta non ſi dare & non ſi concede­re, perche la maggior linea, che ſi poſſa troua­re, ò dare nell 'Vniuerſo è il Diametro del Mondo, il quale è finito: come ſi dimoſtra nel primo del Cielo.

Le medeſime coſe ſi potriano dire contra al detto Moto, ſe fuſſe fatto per via di Trepida­zione, di Tremolamento & di Crollo. Ne ſi marauigli alcuno, che io habbi ragionato del Moto, ragionando del Corpo Mobile; poi che il Mouimento è atto di quello, come altreſi del Motore, benche diuerſamente: come in molti luoghi ne inſegnò Ariſtotile, & particolarmen te nel 3. della Fiſica. Et queſto baſti hauer detto del Corpo Mobile & artifiziale. Segui­terò hora di Trattare del Motore. Non hà dubbio veruno, che il Motore, il quale dee perpetuamente Muouere il corpo digia tante volte da me nominato, di niciſtà, ſarà ò coſa na turale, ò fatta d'all' Arte. Se la ſarà naturale, ſarà verbigrazia vn'Fiume, ò altra acqua corrente & deriuata da quella, la quale mouerà tal corpo, volgendolo come ſi vede fare delle Ruote de' noſtri Mulini. nelle ſcarſelle delle quali perco tendo l'acqua corrente del Fiume & della Gora, le fa girare. coſa, che accade ancora à quelle de' Mulini fabbricati im ſu le Barche, come io hò ve duto ſopra il Pò:i quali ſialzano & abbaſſano ſecondo che l'acqua creſce & ſcema. Queſto Motore, ancora che forſe non punto meno at­to per ſua natura di qualunch'altro à mouere lungamente & in perpetuo, pigliando queſta voce Perpetuo, per modo di larga ſignifica­zione, la quale importi vna lunga, & ſe non continouata, almeno poco apparentemente in­terrotta durazione di moto; non ſarebbe pe­rò ſenza molta difficultà, & impedimenti no­tabili. Imperoche oltre all'immoderata quan tità di acqua, la quale potria col venire di vna piena, fare che il fiume creſceſſe coſi sforma­tamente, che' rouinaſſe & portaſſe via ognie­difizio ſopra di quello fabbricato; potrebbe ſeccarſi & mancare, per eſſere diuertito, & ri­uolto altroue: ò per eſſere inghiottito dal ter­reno con l'occorrenza di qualche apertura fat ta da Tremuoto, che veniſſe. Potrebbe per auuentura eſſere cotal Motore Rena, la quale à poco à poco ſcendendo da alto à baſſo, & battendo ſopra di qualche Molla: ò altra coſa ſi fatta, faceſſe muouere lo detto corpo in gi­ro. Ma queſto hauerebbe in ſe due impoſsi­bilità, le quali ridurrebbono la coſa à tale, che ò il Moto non ſi farebbe, ne ſi darebbe in mo­do alcuno: ò non durerebbe molto, non che fuſſe perpetuo. L'vno ſarebbe la quantità del la Rena: la quale biſognerebbe, che fuſſe infi­nita, douendone ſempre ſcendere della nuo­ua da vna Tramoggia per dire coſi, ò da altra coſa ſimile à quella. Et che la Rena fuſſe infi­nita, ſarebbe al tutto impoſsibile: perche l'in­finito attuale non ſi dà, ne può darſi. Et che' ſia vero, ſi può conſiderare, che ſe la Rena fuſ ſe di quantità infinita, per forza occuperebbe tutto il luogo de gl'altri corpi dell'Vniuerſo: ò vn' corpo penetrerebbe l'altro: & il corpo & luogo che la conteneſſe, ſaria anch'eſſo infini­to: & coſi ſariano due Infiniti: che è molto maggiore inconueniente & impoſsibile. L'al­tra impoſsibilità ſarebbe il non potere ſeruirſi ſempre della Rena medeſima, quando la fuſſe buona quantità, ma finita. Concioſia che non ſi fuſſe per trouare modo, che con qual­che poſsibilità, per non dire ageuolezza, ſi po­teſſe ridurre tutta la detta Rena nel luogo, do­ue la fuſſe ſtata prima, ſe non in altra guiſa, col riuoltare almeno di quella Machina, & di quel ſeno, ſpazio & riccettacolo, doue la fuſ­ſe tutta caduta: ſi come ſi vede in vno Horiuolo fatto à poluere: ò in alcuni Tabernacoli, che co ſi gli chiamo, per non ſapere con che altro piu accomodato nome chiamargli, i quali fatti di legname, hanno dentro di loro, & ne ſone pie ni, certi figurini di rilieuo, rappreſentanti varij & diuerſi Artefici, lauoranti di piu eſſercizij, che congegnatiui com gran Maeſtria, & com mol ta induſtria, ſi piegano & muouono, faccendo diuerſe attitudini & geſti per forza di certa Re na, che cade per via occulta dalla ſommità di detti Tabernacoli giu al piano di eſsi; & nel ſuo cadere fa muouere & lauorare tutti quei figurini. Et come quella Rena è tutta cadu­ta al baſſo, reſtano di muouerſi, infino à che riuolta tutta quella Machina, & quel Taberna­colo capo piedi & ſottoſopra; & alzata vna picciola cataratta & bietta, la Rena torna nella parte ſuperiore: & quella abbaſſata, la quale chiude vna apertura aſſai larga, per la quale la Rena paſſa preſto nell'eſſere ri­dotta diſopra, cade dipoi la medeſima Rena per picciolo foro à poco, à poco, dando in sù la Molla, che muoue l'altra, alla quale ſono i fi­gurini attaccati. Di queſti ſtormenti ne fù do nato vno all'Illuſtriſsimo & Eccellentiſsimo Signore Don Pietro de Medici mio Signore eſſendo egli fanciullo, portatogli della Ale­magna, doue gl'era ſtato fatto. Potrebbe for ſe anco eſſere il Motore, ſecondo qualch'vno vn'Fiato; il quale vſcendo verbigrazia di vn'gran Mantice, ò di vna Canna & fiſtola, dentro al­la quale e'fuſſe raccolto, percoteſſe il Mobi­le, & lo faceſſe muouere. Ma queſto ſareb-be impoſsibile: perche il detto fiato biſogne­rebbe che fuſſe ò finito, ò infinito. Se fuſ­ſe finito; ne ſeguiterebbe, che eſſalando & vſcendo fuori ſi conſumerebbe; eſſendo che da ogni coſa finita leuando ſi del continouo qualche parte finita, la ſi conſumi; come ci inſegnò Ariſtotile nel primo della Fiſica. Se infinito, biſognerebbe ancora, che per eſſe re il detto fiato corpo; che ſi deſſe l'inſinito in atto contra à quello, che è determinato nel 3. libro della Fiſica, & nel primo del Cielo: oltre che il corpo, che lo haueſſe a contenere, ſarebbe anco eſſo infinito in atto, che ſarebbe il ſecondo incoueniente: & di piu vi farebbe di biſogno, anzi aſſoluta niciſtà vi ſaria di vn' Motore, che fuſſe d'infinita Vertù. La quale non ſi può ri trouare ne nell'Artefice, ne in qualunch'altro Agente fuori della prima Cagione, che è Dio: ne in qual ſi voglia coſa artifiziale, ne naturale. Et ſe ci fuſſe chi ſoggiugneſſe, che tal fiato & Vento potrebbe eſſere tirato & raccolto ſuc­ceſsiuamente, & à poco à poco con vn Manti­ce, ò ſimile ſtormento, da vn' Agente & Mo­tore, che alzandolo faceſſe che' tiraſſe à ſe il fia to; & laſciandolo abbaſſare, fuſſe cagione che' lo mandaſſe fuori, & che il Vento nell'vſcire di quella Machina percoteſſe & voltaſſe il Mobi­le; direi, che queſto ſarebbe vn'dare vn'Moto­re, che moueſſe il Motore Mouente il Mobile immediatamente: il quale ò ſarebbe animato, caduco & mortale: & perciò non atto à muoue re sempre: ò inanimato naturale, ò artifiziale, & bi ſognoſo di vno altro agente & Motore, & quel lo di vn'altro con procedere in infinito, che è anco impoſsibile. Et ſe alcuno diceſſe, che'ſi potria muouere per forza di Ruote & di con­trapeſi, ſi come ſi moueua quel corpo sferico, compoſto gia & fabbricato con Arte maraui­glioſa & ſtupenda da Lorenzo della Volpaia; & che anco hoggidi ſi ritroua nella Ricchiſsi­ma, & veramente Reale Guardaroba del noſtro Sereniſsimo Gran DVCA di Toſcana, nel qua le ſi vedeuano, & veggiono i Moti di tutti i Pia neti, & dell'ottaua sfera; Riſponderei, che tut ti queſti Motori, ſi come, gl'altri di qualun­que ſorte e'ſi fuſſero, ò naturali, ò artifiziali, ò miſti, ſarebbero ridotti ſotto le Regole del­l'Arte, & per mezzo di quella adattati all'artiſi zio di gia detto: Et tutti forza ſarebbe, che qualche volta, & bene ſpeſſo fuſſero impe­diti nellaloro operazione da piu & diuerſe ca­gioni, contrarietà, alterazioni, mutazioni, & guaſtamenti, & altre coſe accidentali, proce­denti dalla Materia, di ſua natura alterabile & corrottibile; & dal Tempo, che à lungo anda­re guaſta, conſuma & diſſolue ogni coſa: ne patiſce che in qual ſi voglia, dal Cielo della Lu na in giù, ſia ſtabilità, ne lunga durazione, non che perpetuità. E ſimilmente da auuertire per confutazione di tanto incoueniente & im poſsibile, che ſenza il toccamento continouo & ſcambieuole del Mobile & del Motore, non ſi potrebbe mai fare, ne dare mouimento al­cuno, & tanto meno il perpetuo: eſſendo aſſo­lutamente neceſſario, che p cotal Toccamento ſi logoraſſe dell'vno & dell'altro, ò del corpo mo bile, ſe non del motore: & coſi ſi diſcoſtaſſe­ro l'vno dall'altro di maniera, che'non ſi toccaſ ſero: & per tal cagione ceſſaſſe il moto. Inol­tre, ſe chiara coſa è, che ogni mouente inani­mato, ſecondo la ſua propria natura, non ſi muo ua, ne poſſa muouere, ſe non ad vna differen­za ſola di luogo, come ſi vede nel fuoco: il qua le di ſua natura ſi muoue ſolamente all'insù: & in vna Zolla di Terra, che ſi muoue all'ingiù; non è poſsibile, che i ſopra detti Motori, ò altri ſomiglianti muouano à piu differenze di luogo: come ſarebbe all'innanzi, & all'indie­tro, & col fare, che i termini ſi varino, cioè, che il Termine à cui, diuenti al quale: & que­ſto quello: come può fare, & fà vn' Motore ani mato, & che hà il principio in ſe medeſimo di poterſi muouere per propria elezzione, & ſi muoue dou è vuole.

La qual coſa non potendo fare in modo al­cuno i ſopranominati Motori; è impoſsibile per mezzo di quelli dare ad vn' corpo artifi­ziale mouimento perpetuo. Ma perche qui mi potrebbe eſſere oppoſto, che io non haueſ ſi fatto menzione dell' Ariento viuo, atto ſecon do lo parere di alcuni à potere dare il Moto à qualche corpo, come parue che affermaſſe an­cora Ariſtotile nel primo libro dell'Anima; do ue egli ragionò della Statua di Venere, fatta di legno da Dedalò: la quale ſi moueua per for­za dell'Ariento viuo, che vi era dentro. La qual coſa fù ancora ſcritta & prima da Plato­ne: il quale fece menzione delle Statue di Deda lò con dire, che le erano fuggitiue, ne ſi pote­uano fare ſtare ferme ſe non legando le: ma non diſſe in vertù di che coſa le ſi moueſſero, riſpon do; Che quando è fuſſe vero, che l'Ariento vi uo le haueſſe ſenza l'aiuto di altra coſa fatte muouere, il che io non credo; non però ſi con chiude la perpetuità di quel Moto, per riſpet­to della Statua, non atta à durare ſempre. Et ag giungo di piu, l'Ariento viuo non eſſer baſte­uole per muouere da ſe corpo alcuno: maſsi­mamente ſegl'hauerà in ſe qualche grauezza; ma hauer di biſogno, che qualch'altra coſa lo aiuti, & concorra ſeco nel muouere del corpo Mobile. Et che ciò ſia vero, lo dimoſtra la ſpe rienza, maeſtra delle coſe, & alla quale chi non crede, ſi può dire; che ſia fuori di ſe. Vedeſi adum que manifeſtamente che'tutto che lo Ariento viuo sfugga il Tatto & ſia sdrucciolante, mo­bile & fuggitiuo, non però ſi muoue ſe' non è tocco, ò moſſo il luogo, doue gl'è, ancora che non terminato, ne riſtretto da quello. La qual coſa mi fà credere, & può ad altri dare à baſtanza ad intendere, che quando vna Statua ne fuſſe in buona parte piena, non per ciò ſi mouerebbe: ne l'Ariento per ſe ſteſſo la mo­ueria; eſſendo che' ſarebbe all'hora termina-to ſecondo la piu parte delle Dimenſioni di quel' corpo. Et ſe coſtoro pure ſi imaginaſ­ſero di fare vn' Corpo sferico pulito, liſcio & ſdrucciolante, come ſarebbe per eſſem­pio vna Palla di materia leggiera, & atta à pi­gliare pulimento, & diuentare liſcia; & di em­pierla infino ad vn' certo che, perche riuoltan doſi quella, lo Ariento viuo poteſſe muouerſi per luogo vacuo dialtro corpo, eccettuatane l'Aria, & aiutarla rotolare & voltarſi, con po­ſarla ſopra vn' piano pulito, liſcio & ſdruccio lante, molto bene liuellato, doue la ſi riuolgeſ ſe & giraſſe come il meglio, & quanto la po­teſſe. Et inoltre poteſſero fabbricare vn' Cor po di tanta perfetta ritondità, & vn' piano co­ſi pari & ſpianato, cheil corpo sferico poſan­doſi ſopra del piano, lo toccaſſe in coſi piccio la parte, che quaſi per niciſtà & per forza del non trouare appena doue fermarſi, & dell'A­riento viuo, che fuſſe dentro di quella, la fuſſe neceſsitata à muouerſi; non per queſto ſarebbe che il corpo, & il piano come materiali non fuſ ſero ſottopoſti alla corruzzione, & ad altriac­cidenti, ne' quali gli incorrerebbono à qual­che tempo, maſsimamente in vn lungo pro ceſ­ſo di quello. Et perche da medeſimi Ingegne­ri, ò da chi voleſſe la loro oppenione ſoſtenta­re, mi potrebbe eſſere ſoggiunto, Che quan­tunque e' non ſi poſſa negare, ne in tutto, ne in parte quello, che infino ad hora ſi è detto da me, per prouare, che gl'è impoſsibile per via dell'Arte & ingegno humano trouare & dare il Moto perpetuo; & che tal coſa particolar­mente non e' comportata dalla caducità & in obbedienza della Materia, della quale il corpo Mobile douerrebbe eſſere compoſto: ne an­co dal Motore, alterabile & corrottibile, ſi co­me è ciaſcuno di quelli, de' quali ſi è ragiona­to: ne dallo Spazio: ne dal Tempo; non è però, che tale oppenione ſia vana del tutto & falſa: anzi che la ſi può prouare eſſere vera; & il Mo to Perpetuo poterſi trouare, dare & concede­re: poiche per la coſa Mobile ſi potrebbe da re & aſſegnare la Calamita, ò il ferro & accia­io calamitato: & per Motore la Stella Tramon tana & ſua Vertù: con la quale la tira & riuol ge à sè, non pure la Calamita, ma il ferro & acciaio: ſe però queſto è vero, & non per il contrario, cioe che la Calamita di ſua propria natura, & il ferro & acciaio calamitato ſi muo uano & riuoltino alla Tramontana: coſa, che come in fatto ſi vede negl'Horiuoli da Sole, & nelle Buſſole eſſere vera: coſi non ſi sà chi ſia l'Agente, & il Paziente. Ionondimeno rimet tendomene à chi piu intende di me, credo che la Vertù attiua & Motrice ſia nella Stella, cor­po nobiliſsimo, celeſte & non ſoggetto alla cor ruzzione, perche coſi ſia piaciuto à chi la creò & conſerua; & non nella Calamita, corpoter­reno, miſto & corrottibile:

Et che il Motore in queſto caſo non ſi po­crebbe corrompere, anzi ſarebbe perpetuo: ne per accidente, & modo alcuno, potria eſſe­re impedito dal ſempre muouere, & tirare à ſe quel Mobile com la medeſima Vertù, & nella ma niera che' fà hoggidi. Et che eſſendo la Ca­lamita per eſſere anch'ella ſempre della ſteſſa natura & attitudine à muouerſi verſo la Tra­montana, ò ad eſſere moſſa da lei, ſi come l'è hora; che ſempre ſaria tirata in ogni parte, do ue la fuſſe, infino à quanto il Mondo duraſſe. al qual termine poi, marauiglia non ſarebbe che mancaſſe il Moto trouato & dato, poſcia che mancare dee il Mouimento del Cielo, & la in fluenza di quello, inſieme com la generazione & corruzzione delle coſe dal Cielo in giù: & con tutto ciò ſaria verificato, che' ſi fuſſe potuto trouare & dare lo Moto perpetuo. Et che' non è inconueniente alcuno, ne repugna alla ragione, che' ſi dica, che' ſi poſſa trouare & da re vn' Moto perpetuo, in quel modo, che da Ariſtotile ſi dice nel primo del Cielo, Che ogni grandezza ſi può diuidere in parte, che di nuouo ſi può ſempre diuidere: il che non è altro, che poterſi diuidere in infinito.

Et che in infinito ſecondo Euclide ſi può tira­re vna Linea, ſe bene non ſi è trouato mai chi la tiraſſe. Però, che preſuppoſto, che la Ca­lamita poteſſe ſempre muouerſi da ſe verſo la Tramontana, ò eſſer moſſa da quella, come la farebbe per la propria Vertù, & ſe la non ha­ueſſe impedimento, alcuno; tal Moto ſarebbe perpetuo aſſolutamente dalla parte del Moto-re, che con la medeſima Vertù & forza, che'ti­ra hoggidi, & riuolge a ſe la Calamita, la tire­rebbe ſempre, per eſſere perpetuo & incorrot tibile. A queſta oppoſizione, & nuouo pen­ſiero riſponderò, parte col negare quello, che per gli auuerſarij ſi preſuppone nel princi­pio della loro inſtanza, cioè; che la Calamita ſi muoua, ò poſſa eſſer moſſa ſempre & contino uamente, ſenza hauere impedimento, che ſi com traponga accidentalmente alla ſua natural Ver tù, dicendo con Epicarmo, Che fatti i preſup poſti falſi, non è poſsibile diſcorrer bene, ne conchiudere il vero: & parte con prouare, che queſto non può farſi: & che coſtoro non intendono loro medeſimi, ne ſanno quello, che' ſi vogliono dire. Primieramente adun­que, niego il preſuppoſto. il quale douendo toccare à prouare à loro, ſarà da eſsi coſi be­ne, & con qvella poſsibilità & ageuolezza pro­uato eſſer vero, che ſarebbe dimoſtrare, che tra lo Diametro, & la coſta, fuſſe qualchepro­porzione. Et che ſarebbe prouare, che quel­lo, chenon ſolamente à Priori; ma ne anco à Poſteriorinon ſi può prouare, pure ſi prouaſ ſe. Non ſi può adunque prouare à priori: per che nel preſuppoſto ſi comprende il ſempre muouerſi, ò eſſere ſempre moſſa, non ſecondo la poſsibilità della ſua natura & vertù, & ſecon do la ragione in vniuerſale & aſtratto; ma ſe­condo il ſenſo & in fatto. Et perche il ſempre inferiſce & importa continouo & perpetuo, del quale non ſi può hauere cognizione ſe non in vn' Tempo, quando non ſarà piu Tempo: il che implica contradizzione, & impoſsibilità, non potendo ſtare inſieme Tempo & non Tem po. Adunque non ſi può prouare à Priori. A Poſteriori ſimilmente, non è poſsibile pro­uare tale preſuppoſto, per la ragione hora ho ra detta. La quale chiariſce, che neſſuno può auuerare quello eſſere in fatto, di che non ſi può hauere in fatto ſcienza & notizia alcuna. A dunque ne anco à poſteriori è poſsibile co­tal coſa prouare. Secondariamente dico, che il preſuppoſto è falſo per ſe ſteſſo, cioè ſenza ha uere riſpetto & conſiderazione à gli accidenti & impedimenti, & lo prouo coſi. Quello, che è atto nato, & di ſua natura determinato, mouendoſi da ſe, ò eſſendo moſſo da altri, ad vn' particolar' ſito, & ad vn' punto ſolo, come à ſuo proprio & naturale Termine & fine; & à quello neceſſariamente per ſua proprietà, ò di chi lo muoua & tiri, acquiſtato che lo hà, ſi fer ma & ceſſa di piu muouerſi: & tanto piu age­uolmente & prima reſta di muouerſi, quanto la Vertù attatrice & motrice, che lo hauerà moſſo, ſarà piu gagliarda & piu potente. Ma tale è la Calamita, la quale per occulta Vertù & qualità non inteſa ſi riuolge, ò è riuoltaper forza al punto & al ſegno della Tramontana, dalla medeſima Stella, à cui trouata che la l'ha, ſi ferma & più non ſi muoue. Adunque non è poſsibile, che la Calamita ſi muoua ſempre. Adunque vano il preſuppoſto, & dimoſtrato vano dalla Sperienza, piu potente & piu forte di ogni ragione. Imperoche noi veggiamo lo Ago calamitato & Lancetta di vno Horiuo lo da Sole, & coſi quello delle Buſſole muo­uerſi ad ogni altro ſito fuori della Tramonta­na, non per muouerſi ad alcuno, che non ſia quel lo: ma per muouerſi alla medeſima Tramonta­na, & ſolamente à dirittura di quella fermarſi. La qual coſa dimoſtra, quel ſegno eſſere il fine del ſuo Moto: & che lo hauerlo conſeguito è la cagione del ſuo fermarſi. Et che, ò ſia la Ver tù nella Calamita, ò nella Stella, la Calamita non ſi muoue & ferma ad altro ſegno, ſe la non è moſſa & ferma per forza & opera altrui; ma però laſciata operare ſecondo la ſua natura, ſenza fermarſi altroue; ritorna al ſegno del no­ſtro Polo.

Adunque non è vero, che la Calamita ſia il Mobile perpetuo, che i ghiribizzatori cerca­no in darno. Ne anco può eſſere; poiche in ogni Moto è neceſſario non pure il Mouente, ma il corpo, che dee eſſere moſſo, come ſi diſ­ſe di ſopra, quando ſi moſtrò, che ad ogni Mo to cinque coſe concorrono: Et che ſe il Mo­tore debbe perpetuamente muouere, perpe­tuamente ancora debbe il corpo eſſere moſſo. la qual coſa ſi è dimoſtrata non potere della ca lamita auuenire. Chi non vede per tanto, che il volere, che la Calamita, che non ſi muoue, ne è moſſa ſempre & di continouo; anzi ſi vol-ge & ferma alla Tramontana, ſia quella coſa, nella quale come in Mobile, dee eſſere l'atto del Motore, che perpetuamente muoua, & ca gioni il Moto perpetuo, è vna baia: Si come baia è, che' ſi poſſa colorire vn' diſegno in aria & mettere in atto vno impoſsibile non pure ſtrauagante capriccio: al quale ſi contrapon­gono non pure molti & molti, ma quaſi infi­niti impedimenti, & difficultà innumerabili. Ne biſogna che' replichino, che ciò che ſi ra­giona & afferma da loro, hauerebbe luogo & ſarebbe vero ognivolta che dalla parte del Mo bile, cioè della Calamita, non ci fuſſero impe­dimenti, come non ci ſariano dalla parte del Motore, cioè della ſtella Polare: la quale è in corrottibile, et atta a ſempre muouere: ma que ſto ſarebbe vn' ritirarſi dalla prima conuen­zione fatta infra di noi, quando conuenimo nel Termine, & ſignificato della loro Propoſi­zione: la quale, fù che' ſi poſſa trouare & da­re in verità & in fatto il Moto perpetuo: & non come' vorriano hora, imaginario & fonda­to ſopra preſuppoſti non veri; & in ſul dire, caſo che coſi fuſſe, & che coſi poteſſe eſſere: che tanto è quanto dire nulla: anzi dire & mo ſtrare di volere fare coſe nuoue, marauiglioſe & ſtupende, ma con la imaginazione & in ſogno.

Puoſsi in oltre conſiderare, che ſe natural­mente ſi poteſſe, & tra le coſe naturali ritro­uare cotal Moto, che' non ſarebbe piu officio di coſtoro il cercarne & il trouarlo durabile perle centinaia de'gl'anni, ſe non eternamente; ò almeno per le Decine, che' ſi ſia de Filoſo­fi & de Medici: anzi molto piu proprio di que ſti: i quali potriano aſſegnare il Mouimento del Cielo, ben che ſaputo & inteſo da tutti; & il Moto & battere del polſo; che di quelli, i quali promettendo in ciò di operare come Ar tefici induſtrioſi & di ſingolare Eccellenza; moſtrano ſenza altro, che l'opera loro debba eſſere artifiziale, & non naturale. Adunque maggiormente ſottopoſta alla corruzzione, & manco perfetta: adunque manco durabi­le: adunque non perpetua. Et queſto baſti ha uere ragionato del Motore. il quale non è poſ ſibile, & ſia di qualunque qualità & ſorte ſi vo glia, & con ogni ſquiſito, & da me non penſa­to artifizio adattato & adoperato à perpetua­mente muouere lo corpo fabbricato da' ſo­pradetti Ingegneri, che lo muoua di Moto perpetuo, & ſenza mai reſtare. Ragionerò hora con breuità, & piu diſtintamente della qualità del detto Moto. il quale per non po­tere eſſere ſe non Violcto & Locale, forza è che ſia tale, che ſi poſſa chiamare ſecondo vna di quelle Quattro Differenze, che da Ariſtotile furono notate nel ſettimo della Fiſica, & que­ſte ſono. Il Pignere: il Portare: il Tirare à ſe; & il Girare.

Se tal Mouimento adunque ſi faceſſe per im pulſione, & per linea retta, cioè perche il Mobile deſſe la pinta al corpo Mobile con ſe­guitare ditoccarlo ſempre, non potrebbe eſ­ſere il Moto pepetuo: in quel modo che non può eſſer Perpetuo ciò che è Violento.

Ne comporterebbelo Spazio finito, che in eſ­ſo ſi faceſſe vn' Moto inſinito. Se' fuſſe per eſpulſione, cioè percheil Motore pigneſſe & diſcoſtaſſe da ſe il Mobile, & non lo ſeguitaſſe, ne accadrebbe il medeſimo, che ſi vede acca­dere nel tirare che ſi fà di vn' ſaſſo. nel qual caſo, quegli che lo tira, non lo ſeguita, ne lo và toccando & ſpignendo continouamente: anzi che il ſaſſo ſe ne và, & ſi muoue ſpinto della for za impreſſagli dal Motore, & aiutato dall' A­ria per alquanto Spazio, poiche gl'è vſcito di mano à colui, che lo traſſe: ne ſi muoue per­petuamente, ne in infinito: perchela Violen­za manca, & per conſequente il Moto: la per petuità del quale non comporta eziandio la Terminazione dello Spazio. Adunque in que ſto modo non ſi può dare il Moto perpetuo: come ne ancora ſe ſi cagionaſſe dallo eſſere il Mobile portato. perche ne ſeguirebbe il me­deſimo, per cagione dello ſpazio finito; & per gl'impedimenti & oſtacoli, coſi del non pote­re eſſere portato innanzi & indietro, per non ſi potere muouere lo Agente & Motore ſecon do la volontaria & propria ſua determinazio­ne; come di altro, che potrebbe accadere dalla parte della coſa, che lo portaſſe. la quale ſi potria alterare & guaſtare: non a ltramenti che lo ſteſſo corpo Mobile, per eſſere di ſua natu­ra à ciò ſottopoſto, Materiale & non ſen­za priuazione di contrarietà. Ma che direi io, quando tàl Moto ſi faceſſe col tirare à ſe il Mouente lo corpo Mobile? Riſponderei, che ad ogni modo, anzi tanto meno potrebbe eſ­ſere perpetuo. Et per dichiararmi, à fine di eſſer meglio inteſo, fo queſta diſtinzione. Che il Tirare à ſe, ſi fa in tre modi. Primieramente il Motore, come fine, tira à ſe il Mobile: come Verbigrazia il Guadagno tira il Mercatante à Fiorenza. Secondariamente il Tira à ſe, come alterante & imprimente nel Mobile qualche nuoua qualità accidentale: Si come l'Ambra riſcaldata dallo ſtropicciamento, tira à ſe la pa glia: & la Calamita il ferro, & il ferro Calami tato, hauendo riceuuto dalla Calamita vna Ver tù & qualità occulta, tira à ſe l'altro ferro non Calamitato. Et finalmente tira il Motore lo Mobile à ſe, come Agente violento, il quale operi per lo mezzo del Moto locale, & ſenza alcuna alterazione nel corpo Mobile: Si come quando ſi tira vna Naue allito.

Nel primo modo non ſi potrebbe fare il Moto per petuo, per non ſi trattare in queſta nuoua in­uenzione, ne in queſto mio ragionamento di Moto trouato dall'Arte, & fatto per mezzo di Motori intelligibili. Et perche conſeguito che fuſſe il fine, ceſſerebbe il Moto: poiche chiunque muoue, non per altro muoue, ſe non perche gli manca alcuna coſa; & ſe non à ſe, à chi è prouede: & quella conſeguita che gl'hà reſta di muouere. E in oltre da auuertire, che ſe il Motore moueſſe per lo Fine, & non lo poteſſe conſeguire, ne acquiſtare ne al Mobi­le, ne à ſe; ò non moueria in ordine al Fine: ne il Fine mouerebbe come deſiderato: ò il me­deſimo Motore moueria in vano. La qual co ſa è aſſurdiſsima & ſconueneuoliſsima à dirſi poiche ogni Agente adopera per lo Fine.

Nel ſecondo modo ſomigliantemente, non ſi potrebbe fare: per la ragione, che non vuole, che quando la coſa è giunta, & arriuata al ſuo Termine, la ſi muoua piu: anzi chiede di fer­marſi: come di niciſtà la Paglia quando la toc ca l'Ambra; & il ferro tocca la Calamita, che queſto & quella ſi ferma.

Nella Terza maniera finalmente non ſi po­trebbe dare il Moto perpetuo: perche il tira­re ſempre, & ſempre muouere tirando à ſe, ò ad altra coſa, per via di Moto locale il Mobile, ricercherebbe diſtanza infinita tra'l Motore e'l Mobile; & vertù infinita nel Mouente, ò fuſ ſe artifiziale, ò naturale. Le quali coſe non ſi concedono; come ne anco la durazione per petua delle coſe ſublunari nel medeſimo eſſe­re & ſtato: ò ſiano fatte dalla Natura, ò ritro­uate dall' Arte.

Reſtacihorà à ragionare de' Termini: den­tro à quali cotal Moto neceſſariamente dec farſi; & dello Spazio & del Luogo piu partico larmente, & del Tempo.