DE GLI ELEMENTI.

SCRIVONO GLI antichi philoſophi, che l' huomo è compoſto de' quatro ele­menti. e pare ueramente, che la noſtra compleſſione il confermi, eſſendo in noi i quatro humori, che rappreſentano i quatro elementi, la co lera il fuoco, il ſangue l' aria, il fleg­ma l' acqua, la melancolia la terra. la onde è brutta coſa all' huomo, e trop­po indegna di lui, il non ſaper ragio­nare di quelle parti, ond' egli è com­poſto. il che mi ha moſſo a raccorre, e diuolgare, a notitia commune, in lin­gua uolgare Italiana quel che da' dot­tiſſimi philoſophi intorno a cotale ma­teria è ſtato diſputato in diuerſi libri, laſciando da canto le coſe ſouerchie, e ſciegliendo le piu degne di eſſer inteſe, con quella breuità, e chiarezza, che ho ſaputo maggiore. Venendo adun­que al ſoggetto, che ci habbiamo pro­poſto, comincieremo, a uſo de gli an­tichi, dalla definitione, con la quale il tutto ſi comprende. poi uerremo alle parti, e ciaſcuna con tutto quello, che da ciaſcuna dipende, & intorno a cia­ſcuna ſi conſidera, tratteremo ordina­tamente, in ſtile rimeſſo, e piano, ſen­za ornamenti di parole, de' quali la ma teria, per ſe ſteſſa nobile, & alta, non ha biſogno. Elemento è quello, onde alcuna coſa ſi fa, nella quale rimanga: & è indiuiſibile ſecondo ſpecie. Queſta è la uera definitione dello elemento: e prouaſi di parte in parte con queſte ra­gioni. Se dell' elemento niuna coſa ſi faceſſe; di niuna coſa potrebbe eſſer e­lemento. percioche, eſſendo quatro ſorti di cauſe, la cauſa efficiente, la fi­nale, la materiale, la formale; l' ele­mento ſi appartiene alla materiale. Et ogni materia è nella coſa, della quale è materia: onde nel primo della phiſica ſi uede, che l' elemento è differente dalla priuatione in queſto, che l' ele­mento rimane dopo che la coſa è fatta, e la priuatione non rimane. è dunque l' elemento, come cauſa materiale, nel­la coſa, della quale egli è elemento. et è indiuiſibile ſecondo ſpecie: perche non ſi può diuidere in coſa, la quale habbi forma; eſſendo, che ſi diuide im­mediate nella materia prima, la quale di ſua natura è informe; e nella forma, la quale non ha corpo, e per ſe non ha forma. onde l' una e l' altra ſono prin­cipio de gli elementi ſemplici, ma non ſono già elemento. Eſſendo adunque gli elementi compoſti immediate di ma teria prima, e di forma; ragioneuol­mente ſi poſſono chiamare corpi ſem­plici, o corpi primi: perche non ſono compoſti di altri corpi. Volle Platone, come ſi uede nel Timeo, (ſe però fu opinione di lui, e non di Pithagora) che gli ementi foſſero compoſti di ſu­perficie, e, per eſſere primi corpi, di ſuperficie prime. e perche le prime ſu perficie, ouero figure piane, ſono i tri­angoli, & il circolo: ſegue di neceſsità, che foſſero compoſti o di triangoli in­ſieme col circolo, o di triangoli ſoli. il circolo non ſi può dire che habbi parte nella compoſitione de gli elementi; i quali ſono corpi retti; & egli a' corpi retti non può conuenirſi. reſta adun­que, che ſiano compoſti di triangoli. e ſe di triangoli, di quelle ſpecie, che fra i triangoli ſono prime. e le prime ſono quelle, c' hanno l' angolo retto: il qua le precede all' acuto, & all' ottuſo. perche il retto ha natura di unità, non potendo mai eſſer uariato, uedendoſi che tutti gli angoli retti ſono eguali fra loro: ma l'acuto e l' ottuſo poſſono eſſere piu e meno acuto & ottuſo, ne ſo­no tutti eguali fra loro. eleſſe adunque Platone alla compoſitione de gli ele­menti i triangoli rettangoli, cioè l' Iſo­ſcele, e lo Scaleno. la quale opinione è confutata da Ariſtotele in molti luo­ghi, e ſopra tutto nel terzo del cielo, & ancora da Galeno nel libro de gli ele menti. Anaſagora credendo chei cor­pi delle parti ſimilari foſſero la materia di tutte le coſe; e uedendo tutte le co­ſe eſſer generate da gli elementi; giudi­cò, che in eſſi elementi foſſero le parti ſimilari e quaſi i ſemi di tutte le coſe, onde elle ſi generaſſero, e naſceſſero. la quale opinione è confutata da Ariſto­tele nel primo della phiſica. Democri­to, al cui parere dipoi ſi accoſtò Epicu ro, diſſe che la materia di tutte le coſe erano corpi indiuiſibili, i quali egli chia mò atomi. e di queſti atomi uolle che foſſero compoſti gli elementi. il che ſe coſi foſſe; non potrebbono eſſer detti elementi; eſſendo, che ſi riſoluereb­bono in altri corpi, cioè ne gli atomi; e coſi non ſarebbono, come dice la diffi­nitione di Ariſtotele, indiuiſibili ſecon do ſpecie. ma ancor queſta opinione di Democrito è confutata da Ariſtotele con molte ragioni & euidenti argomen ti nel terzo libro del cielo, & altroue. Poi che adunque gli elementi non ſono compoſti ne di triangoli, ne di parti ſi­milari, ne di atomi: reſta, che ſiano compoſti di materia e forma. e proua­ſi coſi. Qualunque coſa è in atto; oue­ro è atto per ſe eſiſtente; ouero ha l'at­to, per il quale ella è. niuno corpo può eſſer atto per ſe eſiſtente: (perche l' at­to per ſe eſiſtente è forma aſtratta, e ſe­parata da materia) neceſſario è dunque che gli elementi, i quali ſono corpi in atto, habbino l' atto, per cauſa del qua le ſiano elementi. et eſſendo coſi; ſe-gue, che ſiano compoſti di materia, e di atto, cioè forma ſoſtantiale, per cau ſa della quale ſiano. Veggiamo hora, ſe ſono immortali, o generabili e cor­rottibili. Muouonſi di moto retto na­turalmente. i moti retti ſono contrarii l' uno a l'altro. ſono adunque gli ele­menti fra loro contrarii. e perche ogni ſoſtanza, che ha contrario, è corrotti­bile; ſegue, che gli elementi per la lo­ro contrarietà ſiano corpi corrottibili. non dico già, che la ſoſtanza habbi al­cuno contrario per ſe, e ſecondo la ſo­ſtanza. ma dico, che gli elementi ſo­no contrarii quanto alle loro proprie qualità, ſenza le quali non poſſono eſ­ſere. Oltre a ciò, ſe gli elementi foſſe­ro incorrottibili; non ſi potrebbe di lo ro fare un corpo miſto, il quale haueſ­ſe un' altra natura, oltre a quelle, che ſono in atto ne gli elementi. e nondi­meno uedeſi, che tutti i corpi miſti han no una natura diuerſa dalle nature de gli elementi. perche qual è quel corpo, il quale habbi in atto le nature di tutti gli elementi, cioè ſia freddo e caldo, hu mido e ſecco? il che ſarebbe, ſe i cor­pi miſti foſſero generati de gli elementi incorrotti. ma perche non è; reſta, che ſiano generati de gli elementi corrotti, cioè quando una qualità diſtrugge l' al tra: perche la materia rimane la mede ſima. Sono adunque gli elementi la ma teria di tutti i corpi miſti: onde è neceſ­ſario, che le loro forme ſiano le piu im perfette di tutte le forme ſoſtantiali. perche diſtruggendoſi per riceuere al­tre forme; ne ſegue, che ſiano piu im­perfette; eſſendo, che al piu nobile ce de il manco nobile. Et è da ſapere, co me ſi uede nella metaphiſica, e ne' pri mi trattati della phiſica, che gli elemen ti, e queſto mondo inferiore, per la im perfettione che hanno per eſſere lonta-niſſimi dal primo principio, ſono ſotto­poſti ad ogni mutatione: e medeſima­mente, perche ſono molto lontani dal­l' uno, il quale è principio & origine di ogni ſtato & ordine, hanno in ſe gran­de moltitudine, e diſordine. onde na­ſce, che in molte miſtioni de gli ele­menti molte coſe auuengono ſecondo il caſo, e non ſecondo l' ordine natu­rale, come quando naſce un moſtro, o quando ſi fanno gli aborti. Dice ancora Ariſtotele nelle metheore, che gli ele­menti e queſto mondo inferiore ſono come materia, & i corpi celeſti e le men ti loro ſono cauſa efficiente. perilche non è marauiglia, ſe ne gli elementi ſi fanno molte coſe, la cui cagione non ſi può riferire alle proprie nature e for­me de gli elementi, ma è neceſſario che ſi riferiſca a' corpi celeſti, la uirtù & at­tione de' quali riceuono gli elementi, hauendo hauuto dal fattore uniuerſale queſta legge, che ubbidiſcano a' cieli. Sono gli elementi corpi ſemplici: & al corpo ſemplice ſi conuiene il moto ſem plice: & i moti ſemplici, come moſtra Ariſtotele nel primo del cielo, ſi trag­gono dalle figure ſemplici; le quali ſo­no due, la retta, e la circolare: e per conſequenza due ſono i moti, il retto, & il circolare. il circolare naturalmen te ſi conuiene a' corpi celeſti; i quali non ſono ne graui, ne lieui, e non ſono ad alcuna generatione o paſſione ſot­topoſti, e di ſua natura ſi girano attor­no ſenza alcuna fatica. il moto circola­re adunque non ſi conuiene a gli ele­menti; i quali hanno grauità, e leggie­rezza. è dunque neceſſario, che ſi con uenga loro il moto retto: il quale è di due ſorti, dal mezzo, & al mezzo. e però ciaſcheduno elemento natural­mente ſi muoue o al mezzo; al quale quando egli è peruenuto, ſi ferma; ouero dal mezzo, & aſcende uerſo il cielo. Aggionge una ragione Ariſtote le nel primo libro del cielo, per proua­re il moto retto ne gli elementi: che tra due punti poſſono eſſer piu linee a con­giugner l' uno con l' altro: ma la piu breue è la retta. onde alcuni, nel defi­nire la linea retta, dicono ch' ella è una piccioliſſima lunghezza tra duo punti. gli elementi adunque, come ſono fuo­ri del proprio luogo, cercano di ritor­narui piu toſto, che ſi poſſa; e però ſi muouono di moto retto. Il principio di queſto moto retto, ſi dubita, s' egli è intrinſeco nell' elemento, o eſtrinſe­co. Ariſtotele nell' ottauo della phiſi­ca pare che connumeri gli elementi fra quelle coſe, che non ſi muouono per lor medeſime, ma ſono moſſe da altri: eſſendo, che l' eſſer moſſo da ſe ſteſſo, pare che ſolo à gli animali ſi poſſa attri buire, i quali poſſono ancora ripoſare per loro medeſimi. oltre a ciò, quelle coſe, che ſi muouono per lor medeſi­me, ſi diuidono in una parte, la quale per ſe, cioè immediate, muoue; & in una, la quale per ſe, cioè immediate, è moſſa. il che non può conuenirſi à gli elementi: i quali ne per lor medeſi­mi ſi fermano, quando uogliono, anzi ſi muouono di moto continuo, ſe non hanno alcuno impedimento, infin che al proprio loro e naturale luogo non ſono peruenuti; ne ſi diuidono, come gli animali, in una parte per ſe mouen te, & in una per ſe moſſa, cioè nella for ma immediate mouente, e nel corpo immediate moſſo: perche ſono compo ſti di forma imperfettiſſima, e di mate ria prima; la quale è ente in pura po­tenza. onde pare, che gli elementi non per lor medeſimi, ma per cagione e­ſtrinſeca ſi muouano. Contro à queſta opinione ſi può dire, che gli elementi ſi muouono di moto naturale: anzi, che il moto loro è ſemplice: perche la forma ſemplice è principio di moto ſem plice; e ſemplice è la forma de gli ele­menti, perche immediate ſono compo ſti di materia e forma. e quella coſa, la quale naturalmente è principio di moto, è principio di quella, nella quale ella è, come dice Ariſtotele nel ſecon­do della phiſica. pare adunque, che gli elementi non per eſtrinſeco princi­pio, ma per intrinſeco ſi muouano. ol tre a ciò, il mouente proſsimo, & il moſſo ſono inſieme, come dimoſtra Ariſtotele nel ſettimo della phiſica. mouendoſi adunque gli elementi gra­ui diſcendendo, & i lieui aſcendendo; niuno principio eſtrinſeco, che gli muo ua, ui ſi conoſce. Hora, per eſplicare queſta queſtione, biſogna conſiderare quel che dice Ariſtotele nell' ottauo della phiſica, e nel quarto del cielo. Prima ſenſibilmente ſi conoſce, che gli elementi non da eſtrinſeco principio, ma dalla propria forma, e propria leg­gierezza, o grauezza, come da princi pio di moto, ſono moſſi. onde per in­trinſeco principio, ma non però, come gli animali; per lor medeſimi ſi muo­uono. perche la inclinatione motiua de gli animali l'appetito o rationale, o ſenſitiuo, come dimoſtra Ariſtotele nel terzo dell'anima. et ogni appetito del­l'animale ſegue l'apprenſione o del be ne, o del male. et ogni apprenſione è propria & intrinſeca operatione dell'a­nimale. e però l'animal ſi muoue per ſe medeſimo, perche egli medeſimo ſt è cagione di quella inclinatione, cioè dell'appetito, dal quale egli è moſſo. ma ne gli elementi niuna coſa è, la qua le poſſa eſſer cagione della leggierez­za, o grauezza; le quali cauſano il lor moto: eſſendo, che il generante l'ele-mento gli diede inſieme con la forma queſta inclinatione, la quale egli ha al luogo ſuo proprio e naturale. dunque gli elementi non da lor medeſimi, ma da un'altra cagione ſono moſſi, cioè dal generante, dal quale hanno l'incli­natione à quelluogo, oue naturalmen te tendono. hanno però intrinſecamen te il principio proſſimo del moto, cioè quella inclinatione, per la quale ciaſ­cheduno al ſuo luogo tende: la quale inclinatione non è altro, che la loro propria grauezza, o leggierezza, proſ ſimo principio del lor moto. Dubitaſi ancora, ſe queſta grauezza, o leggie­rezza, per la quale, come principio in­trinſeco, gli elementi aſcendono o di­ſcendono, ſono forme ſoſtantiali, o pu re certi accidenti, li quali ſeguono le forme e nature de gli elementi. Alcu­ni dicono, che Auerroe fu di opinione, che la grauezza e leggierezza foſſero forme ſoſtantiali e ſpecifice de gli ele­menti. perche la natura è principio di moto a quella coſa, doue ella è. et eſ­ſendo la grauezza e leggierezza prin­cipii intrinſeci del moto naturale de gli elementi; ſegue, che elle ſiano de gli elementi non materia, ma natura: eſ­ſendo che, quanto alla materia, non ſo no differenti, ma ſi bene quanto alla grauezza, e leggierezza. Contro a queſti ſi riſponde, che niſſuna ſoſtanza è ſenſibile per ſe ſteſſa, come dice Ari­ſtotele nel ſecondo dell'anima. perche i ſenſi uerſano circa le ſcorze delle ſo­ſtanze, cioè circa gli accidenti: ma alla midolla, cioè alla ſoſtanza, ſolo la men te penetra. la grauezza e la leggierez­za da ſe ſteſſe ſono compreſe dal ſenſo, ne ſolamente dall'huomo, ma ancora da gli animali irrationali, uedendoſi, che alcuni muli, e quaſi tutti i cameli moſtrano diſentire il troppo peſo. ſo-no adunque la grauezza, e la leggierez za non ſoſtanze, ma accidenti. oltre a ciò, Ariſtotele nel ſecondo libro delle parti de gli animali connumera gli acci denti de gli elementi, e dopo la calidi­tà e la frigidità fa mentione della gra­uezza e leggierezza. ne è difficil coſa à ritrouare la ragione, che in contrario è addotta. percioche la natura, oltre al­l'eſſere principio à quella coſa, doue ella è, e principio intrinſeco; è princi­pio primo, come nella ſua diffinitione ſi dice; al qual principio primo è con­giunto l'iſtrumento proprio, cioè l'ac cidente proprio, col quale la natura opera. dunque la grauezza e leggie­rezza, perche non ſono principii pri­mi, non ſono nature; ma perche ſe­guono la natura, ſi può dire che ſiano ne gli elementi ſecondo la natura; ſi co me ancora i moti, i quali da eſſi princi­pii ſeguono, ſecondo la natura ſono ne gli elementi. percioche il fuoco ſecon­do la natura è lieue, e ſecondo la natu ra aſcende. e per contrario la terra è graue, e tende al centro. ne molto mi muouono i luoghi di Auerroe, addot­ti à queſto propoſito. percioche molte uolte, quando non ſappiamo le pro­prie forme, cioè le ultime differenze, uſiamo nell' eſplicare le nature delle coſe, in luogo de'loro proprii nomi, i uocaboli de gli accidenti, i quali ci ſo­no piu noti, e piu famigliari al ſenſo; onde naſce la cognitione dell'intellet­to. Quanto al moto de gli elementi, moſtra Ariſtotele nel quarto della phi ſica, ch'egli è piu e meno ueloce ſecon do la rarità e denſità del mezzo. onde alcuni philoſophi moderni hanno det­to, che gli elementi ſi muouono acci­dentalmente, perche ſi muouono ſe­condo la diuiſione del mezzo. ma la uerità è, che gli elementi ſi muouono accidentalmente, non ſemplicemente, ma ſemplicemente per ſe, & in un cer­to modo accidentalmente. perche quel la coſa propriamente e ſemplicemente è moſſa accidentalmente, la quale in quel modo è moſſa e portata, come co lui, il quale da una carretta o da una na ue uien portato; come ſi uede nel quin to della phiſica. ilche non ſi può attri­buire a gli elementi; i quali per lor me­deſimi ſi muouono & in ſu & in giu; & il moto loro non dipende d'altra cagio ne, che dalla grauezza e leggierezza. onde poſſi affermare con uerità, che ſi muouono di moto naturale ſemplice­mente, & accidentale in un certo mo­do. perche ſi muouono piu e meno ue­locemente per la reſiſtenza, che ritro­uano o maggiore, o minore nel mez­zo. Quanto al numero de gli elemen ti, moſtra Platone nel Timeo, che non poſſono eſſere piu che quatro. ma per-che la ragione, la quale egli uſa a que­ſta dimoſtratione, non è tolta da i prin cipii proprii, i quali per ſe conuenga­no a'corpi naturali, ma è tolta dalle qualità matematice: (e dicono i logi­ci, che nelle argumentationi il paſſare da genere a genere è uitio: benche Ari ſtotele medeſimo u'incorra nel primo del cielo; oue, dimoſtrando i generi de i moti ſemplici, piglia la ſua ragio­ne da le figure geometrice) noi a dimo ſtrare il numero de gli elementi uſere­mo una ragione naturale, tolta dalla na tura del moto retto. Due ſono i gene­ri del moto retto, uno al mezzo, l'al­tro dal mezzo. al mezzo ſi muoue quell'elemento, che è ſemplicemente graue, cioè la terra: dal mezzo quel­lo, che è ſemplicemente lieue, cioè il fuoco. hora, perche la natura, quanto poſſibile è ſtato, ſi è sforzata ancora ne' generi diuerſi e contrarii di rappreſen-tare la unità; e con marauiglioſo artiſi cio di maniera ha colligate tutte le co­ſe l'una con l'altra, che l'ultimo del genere ſuperiore è molto uicino al ge­nere inferiore; accioche in queſto mo­do tutte le coſe ſoſſero in un certo mo­do indiuiſe fra ſe, e faceſſero una for­ma dell'uniuerſo. per tal cagione alla conſtitutione dell'uniuerſo era neceſ­ſario che queſti due eſtremi elementi, cioè la terra & il fuoco, foſſero legati inſieme con un mezzo. il qual mezzo, impoſſibile era, che foſſe un ſolo ele­mento. percioche eſſendo l'elemento corpo ſemplice, biſognaua ch'egli ha­ueſſe moto ſemplice e retto. et hauen­do moto retto, biſognaua che ſi mo­ueſſe o al mezzo, o dal mezzo. ſe ſi moueua al mezzo; ſi moueua di moto con trario al moto del fuoco. ſe ſi moueua dal mezzo; biſognaua che ſi moueſſe di moto contrario al moto della terra. e coſi douendo eſſere contrario di ne­ceſſità alla natura di uno de gli eſtremi, ne ſeguiua che non poteua eſſere mez­zo fra tutti due: eſſendo, che il mez­zo è quello, il quale partecipa della na tura di l'uno el'altro eſtremo. non potendo adunque eſſere mezzo un ſolo elemento; ſegue, che ſiano due. l'uno e l'altro de' quali è graue e lieue, e muoueſi e dal mezzo, & al mezzo: nondimeno l'uno è lieue aſſolutamen­te, & ſecundum quid graue; (coſi par­lano i philoſophi) & il medeſimo aſſo­lutamente ſi muoue dal mezzo, & ſe­cundum quid tende al mezzo: l'altro aſſolutamente è graue, & ſecundum quid lieue; & il medeſimo aſſolutamen te ſi muoue al mezzo, & ſecundum quid al mezzo. ilche di un ſolo mezzo fra gli eſtremi non ſi può dire. ſono adunque quatro elementi. de' quali, di ce Ariſtotele nel quarto del cielo, che alla terra, per eſſere ella totalmente graue, in niun luogo ſi conuiene la leggie­rezza; & al fuoco, per eſſer egli total­mente lieue, in niun luogo ſi conuiene la grauezza: ma all'aria, & all'acqua dice che l'una e l'altra ſi conuiene. perche ſono in alcun luogo graui, & in alcuno lieui: eſſendo l'acquagraue nel luogo del fuoco e dell'aria, lieue nel luogo della terra; e l'aria lieue nel luo go dell'acqua e della terra, graue nel luogo del fuoco. Oltre alla ragione da noi poſta a dimoſtrare che gli elementi ſiano quatro, Ariſtotele ne adduce un' altra nel primo della meteora, tolta dal la proportione, che deue eſſere fra gli elementi, quanto alla materia. percio­che, eſſendo gli elementi contrarii, ſe alcuno di loro foſſe maggiore del do­uere, con la operatione e forza ſua cor rumperebbe e ſtruggerebbe gli ele­menti a lui contrarii. onde biſogna che fra queſti corpi ſia tale proportione, che l'uno non auanzi l'altro di mate­ria. e però, oltre all'acqua e la terra, i quali ſono a'ſenſi manifeſti, quel ri­manente di ſpatio, che è di ſotto al cie­lo della Luna, non può eſſere ripieno di un ſol corpo; ma biſogna, che ſiano due. Hora, per incominciare a ra­gionare particolarmente intorno a cia­ſcheduno elemento, ſi può dire che il fuoco ſia piu nobile di tutti, come piu propinquo, e piu ſimile al corpo cele­ſte. perche, oltre all'hauere una gran diſſima calidità, la quale di tutte le qua tro qualità prime è la piu attiua, e lei uſa la natura, madre di tutte le coſe, co me principale iſtrumento nella genera­tione e conſeruatione di tutti i corpi miſti, maſſime de gli animati, cioè de' piu perfetti; egli ha in ſe meno mate­ria, che tutte le coſe mortali; è di gran dezza ſuperiore a gli altri elementi; ha il moto circolare, come il corpo ce leſte. benche queſto moto non è in lui da natura, ne dalla ſua propria forma: ne è ueramente circolare e ſemplice, come tengono alcuni: non potendo del fuoco, che è corpo ſemplice, eſſe­re piu che un moto ſemplice natural­mente, cioè dal mezzo uerſo il cielo. pare adunque, che, ſe queſto ſuo mo­to circolare non ſemplice non è natu­rale, ſia uiolento. ma non è coſi. per­che niuna coſa uiolenta può eſſere per­petua: et il moto circolare del fuoco è perpetuo: onde non può eſſere uio­lento. che moto dunque ſarà? ſarà ne ſecondo la natura di eſſo elemento, ne uiolento, ma e fuori della natura ſua, e fuori del uiolento. La cauſa di queſto moto circolare nel fuoco, non è dub­bio, che è il corpo celeſte, circolarmen te moſſo. ma in che modo il cielo poſſa muouere la sfera del fuoco, hauendo il ſuo moto circolare ſempliciſſimo, ſen­za inclinare mai in una parte piu che in un'altra; & hauendo la ſuperficie con caua, e molliſſima, ſenza alcuna ruga, ſenza alcuna eminenza; ſi può dubi­tare ragioneuolmente, e nondimeno ſoluere la dubitatione in queſto modo. il luogo contiene il locato, & al corpo contenuto è a guiſa della forma alla ma teria, o del tutto alla parte. non deue adunque alcuno marauigliarſi, ſe con niuna uiolenza, ma ſolo con la con­giuntione, che è fra il fuoco & il con­cauo del cielo, luogo naturale di eſſo fuoco, il cielo muoue circolarmente il fuoco, corpo a lui proſſimo. è dunque queſto moto cauſato da principio e­ſtrinſeco, cioè dal cielo, il quale con­duce ſeco il fuoco congiunto. Poſſia­mo ancora dire, che di queſto moto è cagione quella qualità celeſte, la qua­le paſſa ne gli elementi, & è cagione della generatione de' corpi miſti. per­che girandoſi continuamente il cielo, & inſieme con lui la ſua qualità; non è marauiglia, ſe da queſta qualità il fuo­co circolarmente è moſſo: dalla quale ancora dipende il moto del mare Ocea no. et in fine per cagione di queſta qua lità tutti gli elementi imitano il moto circolare del cielo, eccetto la terra, e quella portione de gli elementi, la qua le dentro alle cauerne di eſſa terra è rin chiuſa. perche la terra, parte per eſſer ſimile al centro, il quale nel moto del­la sfera è immobile, e parte per eſſer ponderoſa e denſa, ad ogni moto è inet tiſſima, quando ella ſi ritruoua nel luo go ſuo proprio e naturale. da queſto moto circolare inequale eſſendo gira­ta la sfera del fuoco, è neceſſario che al cuna uolta qualche parte di eſſo fuoco ſi aduni e ſi condenſi. la qual parte con­denſata di ſubito gitta ſplendore, e di-uiene illuſtre. il che prima per la ſom­ma rarità del corpo igneo non poteua eſſere. ma perche il corpo igneo di ſua natura tende alla rarità, & il calore con denſato riſolue e rarefa: di nuouo quel la parte dell'elemento condenſata ſi diſſolue, e ſpariſce diſubito quella fiam ma. Auiene alcuna uolta, che un'esha latione ſecca, riſoluta dalla terra, do­po ch'è aſceſa alla regione del fuoco, ſi accende per il moto della sfera, & il fuoco dall'uno eſtremo di lei fino al'al tro di ſubito traſcorre: e coſi fannoſi le ſtelle correnti: che coſi chiamiamo quelle apparenze. alcuna uolta quel­la eshalatione ſecca, riſtretta e riſoſpin ta dalla condenſatione dell aria ſupe­riore, cioè del uapor freddo, uiene cacciata con impeto uerſo la terra: dal qual moto acceſa, prende ſomiglianza di una ſtella, che cade. Ma, per torna­re onde partimmo, quando nella sfera del fuoco ſi è talmente condenſata una parte dell'elemento, che difficilmente ſi diſſolue; & in oltre ui ſi è aggiunta la eshalatione dalla terra riſoluta: alho­ra ſi forma il cometa, & altre ſimili ap­parenze. il cometa è di due ſorti. l'u­no ſi forma nell'inferior parte dell'ele mento igneo. e queſto non appariſce mai congiunto ad alcuna delle ſtelle er ranti, o fiſſe. e benche ſi muoua di moto circolare, nondimeno il ſuo moto non è pari al moto celeſte, ma ſempre ua perdendo, talmente che queſto co meta non ſi uede mai ſottopoſto ad una medeſima regione del cielo, anzi di con tinuo reſta piu a dietro. e la cagione è; perche eſſendo la sfera del fuoco gira­ta a torno dalla uertigine del cielo, con moto però differente; è neceſſario, che la parte dell'elemento inferiore ſia piu tarda della ſuperiore del medeſimo ele mento, e molto piu della sfera celeſte. e perche non è molto, che un cometa di queſta ſorte fu oſſeruato accoſtarſi piu ogni giorno al polo uerſo Setten­trionale: non è marauiglia, ſe dalla uertigine del circolo equinottiale e di quella parte che è nel mezzo del cielo, alcu na parte dell'elemento igneo uie­ne ſp inta uerſo Settentrione, & alcuna uerſo mezzo di; oue la uertigine cele­ſte è minore, che nel mezzo del cielo. L'altro cometa ſi forma nella parte ſu­periore dell'elemento, piu uicina al cie lo: doue il lume di alcuna ſtella fiſſa, o errante riſplende nel cometa, come in uno ſpecchio, il quale non la figura, ma ſolo il lume rappreſenti. per la quale riſplendenza il raggio ritorna in ſe ſteſ­ſo, e ſi fa uiſibile: & alhora pare che la ſtella errante, o fiſſa habbi aggiunta u­na coda, ouero una chioma. e queſti cometi ſeguono il corſo di quella ſtella, o almeno coſi poco gli reſtano a dietro, che col ſenſo, ſaluo che dopo un certo ſpatio di tempo, non ſi può compren­dere. e queſta quaſi parità di corſo pro cede dalla uicinità, che ha la parte del­l'elemento condenſata con la sfera ce­leſte; perche come piu uicina piu forte ſi muoue di moto circulare, che l'altre parti del medeſimo elemento piu lon­tane dal cielo. E dalla medeſima cagio ne uuole Ariſtotele che ſia formata la uia lattea. la quale opinione non han­no ſeguito i Peripatetici, uedendo che la uia lattea è perpetua & immutabile, e parendo loro marauiglia, che la con­ſiſtenza del corpo igneo ſempre in un modo perſeueri in eſſa uia, ne mai in al cuna parte ſi muti. e però ſi ſono indot ti à credere piu toſto, che la uia lattea ſia un certo accidente del corpo cele­ſte per la moltitudine delle innumera­bili ſtelle, che ſono in eſſo cielo: le qua­li ſono tanto minute, che i loro corpi diſtintamente non ſi poſſono uedere: ma ueggonſi inſieme confuſi turti i lo­ro lumi, i quali ci dimoſtrano quel can­dore della uia lattea poſsi ancora dire, che quelle parti del cielo ſiano piu den­ſe, e però piu ſplendide; eſſendo pro­prio lo ſplendore delle coſe celeſti. et oltre al ſuo ſplendore, il lume di quel­le tante minute ſtelle, refratto in eſſe parti del cielo, ui aggionge chiarezza; ſi come luce la luna per la refleſsione del lume del ſole. L'elemento igneo non ſi truoua ſemplice ſaluo che uicino all'orbe celeſte. gli altri elementi non ſi truouano ſemplici in alcuna parte: ſe per auentura non uogliamo dire, che ſemplice ſia quella parte della terra, la quale, preſſo al centro riſtretta, non ammette la uirtu & attione degli al­tri elementi. E uerò, che quella parte delfuoco ſemplice non è ſempre ſempli ce, ma ſi corrompe, non per uicinità di contrario alcuno, ma perche la uer­tigine dell'elemento non è uniforme: onde naſce, che le parti di eſſo elemen to fluttuano, e per la fluttuatione ſono ſpinte in giu uerſo l'aria, oue arriuate ſi corrompono, e riceuuta dall'aria l'hu midità, la quale di natura è graue, di­ſcendono finalmente uerſo la terra: oue ſeruono inſieme con gli altri elementi alla generatione de' i miſti. Dopo il fuo co ſegue l'aria.nella quale alcuni acci­denti ſolamente appariſcono, & in alcu na parte di eſſa aria non hanno conſiſten za, come l'iride, l'area, i due, e qual­che uolta tre ſoli, le uirghe: alcuni appa riſcono, & ſono ueramente nell'aria, come le nuuole, le pioggie, le grandi­ni, le rugiade, la neue, la pruina, i ful mini, i uenti, e ſimili. e ſi come di quei primi accidenti è una cauſa generale, cioè la reſleſsione de i raggi del ſole, & alcuna uolta della luna, e degli altri pia neti, benche rare uolte; coſi di queſti ſecondi accidenti la cauſa è l'eſnalatio­ne ſecca della terra, e l'humida dell'ac qua, l'una e l'altra riſoluta per la uir­tù del ſole, e delle ſtelle. ma parliamo prima della cauſa de i primi accidenli. Circa la luna, & alcuna uolta, benche di rado, circa il ſole, ſi ferma un'aria caliginoſa, miſta di eſhalatione e di ua­pore, e di coſi piccioli corpi unita, che, riceuendo come ſpecchi il lume di quel pianeta, circa il quale ſono, non poſſo­no per la picciolezza loro rappreſenta re la figura del pianeta, ma rappreſen­tano il colore. & alhora ſi forma quell' accidente, che è chiamato area: la cui figura è deſcritta d'Ariſtotele nella Meteora. Alcuna uolta l'aria è tal­mente condenſata per l'eſhalatione, che di tutti quei corpi minuti riſtretti inſieme non molti ſpecchi ſi fanno, ma un ſolo. ilquale rappreſenta & il colo-re e la figura di quella ſtella, circa la quale è fatta l'eſhalatione. onde alcu­na uolta ſi ueggono due o tre ſoli. il che ſcriuono gli hiſtorici eſſer ſtato ſpeſſe uolte tenuto per prodigio. L'iride ſi forma, quando una nuuola piena di ru giada è oppoſta al ſole. Le uirghe ſono come iride imperfette. Reſta, che par liamo de i ſecondi accidenti; i quali ap pariſcono, e ueramente ſono nell'aria. Il uapore, dopo ch'è aſceſo nella par­te ſuperiore dell'aria, alcuna uolta ab bandonato da quel calore, dal quale egli era ſtato tirato in ſu, e rarefatto, a poco a poco ſi uniſce, e per la unione ingroſſato diſcende in gocciole minu­tiſsime: e chiamaſi rugiada. alcuna uol ta queſto uapore per la frigidità dell'a­ria ſi raccoglie prima in nuuola, dipoi in acqua, e di molte minute gocciole ſi fanno goccie maggiori, le quali dipoi cadono in terra: e chiamaſi pioggia. ma ſe occorrerà, che ſia nell'aria coſi gran frigidità, riſtretta in uno per il calore circoſtante, che, prima che l'acqua cada in terra, ſi aggiacci:ſi fanno le gran dini. ma ſe per la troppa frigidità dell'a ria, non in un ſolo luogo unita, ma ſpar ſa per ogni parte dell'aria, il uapore, prima che in acqua ſi raccolga, ſi con­denſa: ſi fanno le neui, e le pruine; le quali hanno fra loro quella proportio­ne, che hanno le rugiade, e le pioggie, ſomigliando la pruina alla rugiada, e la neue alla pioggia. nell'aria adunque ſi fanno queſti accidenti per il uapore: il quale di continuo tirato dalla uirtù del ſole, e delle ſtelle, ſi riſolue dalla ter­ra e dall'acqua, e dipoi mutato nelle forme predette ritorna alla terra & al­l'acqua. Ma quando una eſhalatione ſecca, riſoluta dalla terra, nell'aſcen­dere rincontra uapori freddi, li quali ſempre diſcendono uerſo la terra; e me ſcolata con eſſo loro, non può ne dal pe ſo loro eſſer depreſſa in giu, ne con la leggierezza ſua ſolleuarſi in ſu: ſpinta da uiolenza per la miſtione del ſuo con­trario, per trauerſo è portata: & alho­ra ſi fanno grandiſsimi uenti, quando è nell'aria gran copia di eshalatione, e di uapori: ma ſe è picciola, ſi fanno aure piaceuoli e leggieri. E quando nelle nu uole e ne i uapori ſarà rinchiuſa queſta eshalatione ſecca, e, ſpinte le nuuole di ſopra dalla frigidità, ſarà cacciata uerſo la terra: alhora uengono a gene­rarſi uenti, che ſoffiano dalle nuuole. ma ſe queſta medeſima eshalatione, non bene riſtretta in uno, ma ſparſa e­ſce fuori con impeto per le nuuole; ſi accende, e fa i fulguri, & i tuoni. ma quando condenſata, e meſcolata col uapor freddo, con gran forza è caccia­ta: alhora ſi fanno i fulmini: i quali, co me ſi uede nella Meteora, ſono di piu ſorti. Dopo l'aria ci reſta a ragionare dell'acqua. il quale elemento, ſi come ancora l'aria,non è in alcuna parte ſem plice, eſſendo alterato continuamente dall'elemento ſuperiore, cioè dall'a­ria, ma molto piu dall'inferiore, cioè dalla terra; laquale, per eſſere corpo denſo, è piu atta ad operare, che l'a­ria, & a reſiſtere all'operatione dell'e­lemento uicino, cioè a quella parte, che nell'elemento uicino è a lei contraria. onde è piu atta ad alterare, che ad eſſer alterata. L'acqua circonda tutta la terra d'ogni parte: intendendo, che l'aria uicina alla terra ſia acqua per la maggior parte: perche è piena di uapo ri: i quali non ſono altro, che acqua rarefatta. onde diſſe Homero, che un certo fiume Oceano circonda tutta la terra. tutti i mari deriuano dall'Ocea no, eccetto il Caſpio, il quale d'ogn' intorno è cinto dalla terra. Nell'Ocea no ſi ueggono due moti. l'uno è, che l'acqua continuamente ſi muoue da o­riente uerſo occidente, come manife­ſtamente comprendono quelli, che na uigano l'Oceano. perche ſe ſi partono da Nerito, promontorio di Spagna, per arriuare in Inghilterra, fanno la naui­gatione piu tarda, che partendo d'In­ghilterra per arriuare in Spagna. quel­li ancora, che ſi pa rtono di Spagna per arriuare a quelle iſole, le quali a'gior­ni noſtri ritrouò Columbo Genoueſe uerſo ponente, forniſcono il lor uiag­gio in manco di un meſe: ma ritornan­do in Spagna, tardano tre e quattro meſi. il medeſimo moto hanno oſſerua to i Portugheſi nauigando intorno all' Africa per arriuare in India. che, quan tunque habbino il uento in poppe ga­gliar diſsimo, nondimeno àa ſuperare il promontorio, che ſi chiama Capo di buona ſperanza, durano infinita fatica, per il corſo dell'acqua da oriente in oc cidente. L'altro moto è, che per ſei hore continue creſce l'oceano, & al­trettante hore decreſce. et è coſi gran­de queſto moto, che nella Fiandra ſi ueggono alcune uolte ritornare a die­tro i fiumi per il creſcimento del mare, & à Londra in Inghilterra il fiume Ta­miſo, che è lontano dal mare intorno a cinquanta miglia, medeſimamente ri­tornare uerſo il ſuo fonte, e creſcere quaſi tre paſſa. Veggonſi ancora queſti due moti nel mare mediterraneo, ma non coſi grandi, come nell'oceano. nell'Adriatico ſeno quelli, che nauiga­no coſteggiando l'Iſtria, la Dalmatia, l'Albania, ſentono un continuo moto del mare uerſo occidente: il quale poi nella parte, doue è Venetia, ſi riuolge uerſo mezzo di, cioè uerſo la Roma­gna, e di la uerſo oriente, cioè uerſo la Puglia. e queſto moto da'marinari prat tichi facilmente è conoſciuto. onde ſi può dire, che ſia circolare il moto del mare mediterraneo. perche dall'Elle ſponto ſi muoue uerſo occidente, e col medeſimo moto coſteggia tutto il lido di terra ferma inſino alle colonne di Hercole: doue riuolgendoſi, per la co ſta dell'Africa, e dell'Egitto ſi muoue uerſo oriente, cioè uerſo la Soria. Ho­ra è da conſiderare la cauſa di queſti moti nell'uno e l'altro mare. Il moto dell'Oceano uerſo occidente è cau­ſato dal moto diurno de' cieli: i quali infondono parte della loro qualità nel­l'Oceano, onde egli ſecondo il moto loro ſi muoue. e poſsi dire, che il mo­to del mare Adriatico, il quale è parte del mediterraneo, deriui dalla mede­ſima cauſa. perche, non potendo l'ac­qua, per eſſere rinchiuſa da terra fer­ma d'ogni parte, muouerſi di perpe­tuo moto da oriente in occidente, ſe-condo che la uirtù celeſte la conduce, imita nel modo, che può, il moto cir­colare de' cieli, e coſi ua girando intor no a'lidi di terra ferma nel modo, che ſi è detto. Veniamo hora al creſcimen­to e decreſcimento di ſei in ſeihore. il quale ueggiamo continuamente à Ve­netia, ma non coſi grande, come ſi ue­de nell'Oceano. Non è dubio, che la cauſa del creſcimento dell'acqua non è altro, che una rarefattione e tumefat tione, per la quale creſce il mare, e ſi diffonde uerſo la terra. e parimente la cauſa del decreſcimento non è altro, che una condenſatione di eſſa acqua, per la quale ritorna nella ſua unione, e dalla terra, oue ſi era ſparſa, ſi diparte, percioche, ſe queſta non fuſſe la cauſa, onde uerrebbe tanta copia di acqua per coſi grande creſcimento, e doue ri tornerebbe nel decreſcimento? poi che dunque queſto principio è manifeſto, reſta che conſideriamo, onde naſce que ſta rarefattione, e condenſatione del­l'acqua, l'una cauſa del creſcimento, l'altra del decreſcimento. E noto ad ogniuno, che ogni rarefattione ſi fa per uir tù del calore, e, ceſſando lui, ceſſa. et all'incontro, ogni condenſatione ſi fa per uirtù della frigidità: come ſi ue­de nell'acqua, che poſta al fuoco bol­le, e leuatane ceſſa di bollire poi che a­dunque la cauſa di queſto creſcimento dell'acqua è una uirtù calida; diciamo, moſsi dall'eſperienza, che queſta uir­tù, onde ſi gonſia il mare, dipende dal­la Luna, il cui tepore principalmente pare che ſia accommodato à diſporre et alterare l'humore di cieſchadun cor po.diuidiamo poi il cielo in quatro par ti eguali, con due circoli, il meridiano; e l'orizonte retto, il quale diuidi il me ridiano à i poli con anguli retti sferali. e troueremo, che, quando la Luna dal punto dell'orizonte retto,il quale hab biamo poſto, ſi muoue uerſo il meridia no ſopra l'orizonte, alhora l'acqua della prima quadra ſi gonfia e ſi diffun­de. ma quando ſi muoue dal meridia­no uerſo l'altro punto dell'orizonte retto, alhora l'acqua decreſce. quan­do poi da queſto punto dell'orizonte retto ſi muoue ſotto terra uerſo il meri diano,medeſimamente fa gonfiare à noi e creſcere l'acqua della detta prima quadra: e paſſando il meridiano per gi­re al primo punto dell'orizonte retto, onde incominciò à muouerſi, la mede­ſima acqua decreſce. e nel medeſimo conſiderando ſi trouer à la cauſa di ciaſcu na quadra. la quale non è altro, che la Luna. il cui lume, et inſieme quel te­pore, che accompagna il lume, quan­to piu ſi auicina alla linea perpendicula re, & a gli anguli retti, fatti da eſſa linea perpendicularmente cadente; tanto ha maggiore uirtù, e però tanto piu riſcal da. et all'incontro, quando da la linea perpendiculare, e dall'angulo retto ſi diparte, e fra l'angolo ottuſo, ha mi­nor uirtù, e però meno riſcalda: ſi co­me ancora prouiamo ne'raggi del So­le, per queſta cagione, quando la Luna aſcende da oriente uerſo mezzodi, & il ſuo lume dall'angulo ottuſo ſe ne ua all'angulo retto, alhoral'acqua ſi gon fia: e quando ella dipartendoſi dal mez zodi ſe ne ua uerſo l'occidente, dal­l'angulo retto all'ottuſo, alhora l'ac­qua ſi condenſa e decreſce. e queſta è ueriſsima cauſa del moto dell'acqua, mentre che la Luna dall'oriente al­l'occidente camina. ma,dapoi che ella dall'occidente ſi parte andando uerſo il punto di mczza notte,per qual cagio ne l'acqua ſi gonfii; e, quando ella dal punto di mezza notte partendo ſe ne ua uerſo oriente, per qual cagione l'ac qua ſi condenſi; è grandiſsima difficul­tà a ſaperne il uero, ma ſi riferirà quel che a diligenti ſcrittori piu probabile è paruto. Dicono, che la parte oppoſi­ta del cielo, ferita da i raggi della Luna, ſi altera, e riceue da lei quaſi la medeſi ma uirtù. e però quando la Luna dipar tendo dall'occidente ſe ne ua uerſo il punto di mezza notte, allhora quella parte del cielo, che è dal punto del­l'orizonte retto, cioè dall'oriente, al meridiano, fa gonfiare l'acqua della quadra à lei riſpondente, per il rifleſſo del lume, il quale poi che il cielo ha ri­ceuuto dalla Luna oppoſita, lo rende a quella parte dell'acqua, che è ſottopo ſta a lui; onde ella per uirtu di quel lu­me ſi gonfia. et il medeſimo ſi dice, quando la Luna partendo dal punto di mezza notte camina ſotto a'i piedi no­ſtri uerſo l'oriente, e fa creſcere quel­la quadra dell'acqua, che è dal meri-diano noſtro all'occidente, eſſendo fe­rito il cielo ſopraſtante a detta quadra da'i raggi oppoſiti di lei. Contro a que­ſta ragione ſi oppone, che, eſſendo la Lu na molto minor della terra, la ombra di eſſa terra, la quale naſce da'i raggi e dal lume della Luna ſottopoſta, tanto piu creſce, quanto piu la Luna perpen­dicularmente ſi ſottopone a lei. onde pare, che i raggi di eſſa Luna non poſ­ſano ferire la parte oppoſita del cielo, e però che il cielo da quella parte non poſſa riflettere i raggi lunari uerſo la terra e uerſo il mare, eſſendo che per l'ombra della terra interpoſta non puo uedere la Luna, ne participare di quel la uirtù, la quale mediante i raggi di lei potrebbe riceuere. A queſta oppoſitio ne ſi riſponde coſi. Eſſendo la terra, ſe ſi fa paragone fra lei e'l cielo, ſimile al punto; l'ombra ſua, benche grande, non può offuſcare ſaluo che una mini-ma parte di eſſo cielo: e però le altre parti uicine alla parte offuſcata poſſono riceuere il lume da'raggi della Luna, e renderlo alla terra & al mare. e coſi pare che la ragione detta di ſopra ſi con fermi. e benche coſi paia, nondimeno mi naſce un dubio, dal quale la mente mia non ſi diſſolue: & è queſto. Eſ­ſendo il corpo celeſte diafano e perſpi­cuo, come puo egli rimettere il lume alla terra & all'acqua? eſſendo che quei corpi riflettono il lume, i quali non ſono diafani, ma ſono terminati dalla parte poſteriore da qualche corpo den ſo. perche ſe noi miriamo in unſpec­chio, la cui parte poſteriore non ſia denſa, ma diafana: lo ſpecchio non ri­flette il lume, ne ci dimoſtra la noſtra figura: la quale portata da'raggi del noſtro colore arriua allo ſpecchio, e non trouando reſiſtenza di corpo denſo op poſito, trappaſſa ſenza fermarſi. ma ſe al medeſimo ſpecchio poſponiamo al­cun corpo denſo: alhora uediamo, che egli ci riflette il lume, e ci rende la no­ſtra figura;la quale trouando la reſiſten za del corpo denſo oppoſito, non trap­paſſa, ma ſi ferma. oltre a ciò, ſe il cie­lo riceuendo il lume dalla Luna oppoſi ta lo communicaſſe alla terra & al ma­re, onde auerrebbe, che alcuna uolta le notti a cielo ſereno ſono tanto oſcu­re, che non ueggiamo pur un minimo ſegno di queſta rifieſsione di lume? non è adunque il lume, ma qualche al­tra qualità, con la quale la Luna muo­ue l'acqua, e la quale il cielo riceuen­do dalla Luna, e communicandola al­l'acqua, la fa creſcere e gonfiare. e coſi mettendo fine a queſta parte, cioè in­quanto ſi appartiene alla uirtù della Lu na cauſante il moto dell'acqua, di che però non reſtiamo à pieno ſodisfatti, ſe guiremo dicendo, che il Sole ancor e-gli con la ſua uirtù alcuna uolta fa il me deſimo effetto: come ogni meſe ſi può oſſeruare ne'i quadri della Luna. per­cioche, quando dopo il plenilunio la Luna ſi accoſta al Sole nonanta gradi; è neceſſario, che nel medeſimo tempo la Luna dal punto di oriente nell'ori­zonte retto, che habbiamo conſtituito, aſcenda uerſo il meridiano, & il Sole dal punto di mezza notte camini uerſo oriente. e nel medeſimo modo, dopo la congiuntione della Luna, quando el la dal medeſimo punto di oriente a­ſcende uerſo il meridiano, il Sole dal meridiano deſcende uerſo l'occaſo.nel qual tempo, cioè due uolte al meſe, ſi uede che non è il fluſſo e refluſſo, o al­meno è quaſi inſenſibile. e chiamaſi ac­qua di fiele. onde ſi conoſce, che an­cora il Sole opera in parte a muouere & acquetare l'acqua. E ancora nota­bile coſa, che il moto dell'acqua in-comincia nel fondo, & aſcende alla ſuperficie. perche alla bocca del no­ſtro porto, oue ſono edificati i due ca­ſtelli, ſi oſſerua, che entrando per quel­l'adito l'acquain queſte lagune, doue è Venetia, quaſi dopo ſei hore di con­tinuo fluſſo, entrando tuttauia l'ac­qua, nondimeno ſi uede l'acqua, che tocca i muri de' caſtelli, eſſer decre­ſciuta quaſi un mezzo piè, prima che incominci il refluſſo. uedendoſi adun­que, che l'acqua inſieme e decreſce, & in quella ſuperficie, che ſi uede, entra tuttauia; non è da dubitare, che il prin cipio del fluſſo e del refluſſo ſi fa prima nel fondo. E ancora eſtraordinario il moto dell'acqua dal Boſphoro, e dal­l'Elleſponto. perche ſempre fa il fluſ­ſo, ne mai il refluſſo. il che auiene per la copia de' fiumi. i quali entrano nel mare. Segue la terra. la quale ſi può credere che ſia ſemplice preſſo al cen-tro del mondo, ſi come il fuoco preſſo al concauo del cielo: intendendo però, che queſta ſimplicità non ſia eterna, ma di lunghiſsimo tempo. perche una co­ſa corro ttibile non può eternamente durare in un medeſimo ſtato, onde è credibile, che, oltre a'raggi celeſti, e la uirtù della qualità celeſte, alcuna for za uiolenta di terremoto conduca fino al centro parte dell'aria, ò dell'acqua, e che di nuouo poi alluogo della prima terra ſucceda altra terra. E perche ſe­condo l'ordine di natura deueua l'ac­qua ſopraſtar da ogni parte la terra: la medeſima natura ha alterato l'ordine ſuo ratione finis, come dicono i philo­ſophi; acciò che gli animali in queſta e­minenza della terra poteſſero uiuere: ſi come ancora nel picciolo mondo, cioè nell'animale, ſono molte coſe contra la natura della materia, ratione finis; come quell'oſſo, che ſi chiama ſinci-put; il quale eſſendo duriſsimo, e mol to terreo, e però graue, doueua eſſere ratione materiæ nella inferior parte del l'huomo, e nondimeno ratione finis fu poſto dalla natura nella ſuperiore, per aſsicurare contra gli accidenti la piu nobil parte di eſſo huomo. La terra ha ſimilitudine dell'animale. perche ſi co me egli ha il ſangue, il quale traſcorren do per le uene tutto il corpo nodriſce: coſi ella ha le acque, le quali o in fiumi, o in fonti, o in altra forma le humetta­no, & nodriſcono: egli ha lo ſpirito, el­la il uapore etereo, & l'eshalatione i­gnea; dalli quali fomentata genera e no driſce; egli ha le oſſa, ella i monti: i quali la prouida natura produſſe ancor eſsi ratione finis; a fine, che dalla loro ſommità deſcendeſſero i fiumi, e rigaſ­ſero la terra in ſeruitio de gli animali. e perche alcuni credono, che i monti ſia­no eterni: ſi può credere, che ſiano e-terni eſſendo ſempre monti, ma che ſi diminuiſcano per la forza dell'acque e de' uenti, e di nuouo ſi accreſcano par te per la uirtù del calore etereo, e par­te per l'operatione dell'aria frigida, la quale aggionge materia diſpoſta a con­uertirſi in ſaſſo. E queſte coſe baſtino, quanto alla terra in generale. Quanto a quella parte, che è habitabile, Ariſto­tele, e gli auttori piu antichi credette­ro, tutta quella zona della terra, la qua le è ſoggetta al polo artico, e uicina, eſſer inhabitabile per il troppo freddo, e continuo giazzo: perche piu di tutte è lontana dal ſole: il quale la tocca co' ſuoi raggi tanto obliqui, che non han­no quaſi forza alcuna a riſcaldare, e ge nerare. all'incontro credettero, tutta quella zona della terra, la quale ſoggia ce al circulo equinottiale, & è rinchiu ſa da i tropici, per il troppo caldo eſſer inhabitabile: perche il ſole tutta la feri-ſce co' raggi diretti, o poco obliqui. fra queſte poſero una zona temperata, & idonea alla generatione; la quale noi habitiamo. e per la medeſima ragione credettero, uerſo il polo antartico eſ­fer paeſe inhabitabile per il troppo fred do, e dipoi una zona temperata quaſi fino al tropico di Capricorno. e nella no ſtra zona habitabile tenne Ariſtotele il quarto clima eſſer piu temperato; ſot­to'l quale è la maggior parte della Gre cia. queſta ful'opinione de gli antichi. ma Auicenna dipoi tenne, che il Sole riſcaldaſſe la terra non tanto con ferirla co'raggi diretti, quanto con dimorar­ui ſopra lungo ſpatio. perilche, eſſen­do che il ſole dimora aſſai circa i tropi­ci per l'obliquità e fleſſo del zodiaco, e nel circulo equinottiale pochiſsimo dimora, ma di ſubito trappaſſa; giudi­cò Auicenna, ſotto il circulo equinot­tiale eſſer paeſe, non per il troppo cal-do inhabitabile, ma temperatiſsima, e molto accommodata all'habitatione, per eſſer iui continuo equinottio. alla qual poſitione benche Auerroe con molte ragioni habbi contradetto in quel la paraphraſi, la quale ſcriſſe ſopra la meteora; nondimeno queſta queſtio­ne è ſtata deciſa a tempi noſtri dall'e­fperienza. perche nella nauigatione de Spagnuoli, e ſopra tutto de Portughe ſi ſi è ritrouato, che ſotto il circulo e­quinottiale, e fra i topici ui habitano di molte genti, di colore non nero, come gli Etiopi, ma bruno. onde ſi uede, che Auicenna hebbe opinione bona, quan to al credere quella zona eſſer habita­bile: ma s'ingannò, quanto al crede­re che ella foſſe temperatiſsima. il che ſi conoſce dal colore, e dalle operatio­ni di quelle genti: perche ſono imbel­li, e timide, e d'ingegno molto inferio re a'Greci; i quali habitano il quarto clima. ſotto a' tropici ſono regioni piu calde, che ſotto il circulo equinottiale, ma non però inhabitabili, eccetto le ſo litudini dell'Africa piene di arena: le quali però non ſono in tutto uuote, eſ­ſendo habitate da gli Etiopi, e dai Tro gloditi. dalla quale eſperienza ſi è cono ſciuto, che quell'incommodo, il qua­le ha quella zona per i raggi perpendi­culari del Sole, è ricompenſato dalla po ca, anzi quaſi niuna dimora del Sole nel circulo equinottiale: perche il zo­diaco iui è diretto, e non torto, come ne i tropici. oltre a ciò, il continuo e­quinottio, e finalmente l'allontananza del Sole dal loro orizonte, il quale di­ſcende precipite, e ſe ne uà diritto ſot­to i piedi di quei popoli; & all'incon­tro ſotto i tropici, e preſſo ai tropici la dimora del Sole per il fleſſo del zodia­co, i giorni eſtiui piu lunghi, la ſceſa del Sole ſotto l'orizonte non coſi grande, fanno l'eſtate piu calda, che ſotto l'e­quinottiale. Quanto a gli Etiopi, la cau ſa, perche ſolamente in Africa ſi ritruo uino, ſarebbe aſſai oſcura, ſe non ſi con­ſideraſſe la qualità del paeſe. perche grandemente importa la conditione del la terra ſottopoſta, cioè, ſe è piana, ò montuoſa; ſe bagnata da'fiumi, ò ſec­ca; ſe ſaſſoſa, ò arenoſa, ò di graſſo ter reno. percioche tutte queſte conditio ni poſſono aſſai circa la temperie, ò la intemperie di un paeſe. importa anco­ra molto, quali ſiano i uenti, e da che luoghi uengano, ſe da luoghi paludoſi, ò da caldi, ò da freddi. le quali differen ze hanno forza di dar diuerſa natura a paeſi contermini, e poſti ſotto la mede ſima plaga del cielo: onde ſono alcuni caldi, alcuni freddi; alcuni di aria ſalu­bre, alcuni di offenſiua. perilche nella Libia, oue è campagna arenoſa, e niu­no fonte, la terra riceue dal Sole gran-diſsimo calore, e dal canto ſuo riſcalda l'aria parimente, onde ſi muta la com pleſsione de gli habitanti, e diuengono Etiopi per l'ecceſsiuo caldo. il che non auiene ne gli altri luoghi ſoggetti, o ui­cini al tropico, per eſſerui copia di fon ti, e di monti, e di paludi: onde gli ha­bitanti non ſono Etiopi, ma bruni. per che alla generatione di tutte le coſe, ol­tra le cauſe celeſti, è di momento gran de la qualità della materia ſoggetta: al­la quale perche non attendono gli aſtro loghi, molte uolte rieſcono bugiardi. Gli elementi, per eſſere mutabili & al­terabili l'uno con l'altro, fanno tutti i corpi miſti. et ogni alteratione dipen­pe dalle loro qualità prime, l'una con­traria all'altra: perche le ſeconde qua lità dipendono dalle prime, come da principii. le prime ſono conoſcibili dal tatto, e piu attiue di tutte: e ſono qua­tro, calidità, frigidità, humidità, ſicci tà. delle quali poſsiamo formare ſei con giuntioni, due impoſsibili, e quatro poſsibili. le impoſsibili ſono, calidità con frigidità, humidità con ſiccità: per­che niuno corpo ſi ritruoua, nel quale ſiano ſomma calidità con ſomma frigidi tà, o ſomma humidità com ſomma ſiccità: non potendo due contrarii eſſer inſie­me in un ſubietto. le poſsibili ſono, ca­lidità con humidità, calidità con ſiccità, frigidità con humidità, frigidità con ſic cità. delle quali quatro qualità eſſendo partecipe ogni corpo miſto, uiene à par ticipare di tutti quatro gli elementi. Et è d'auertire, che Aleſſandro Aphro­diſeo, e Galeno coetaneo di Aleſſan­dro, e Philopono tennero, che queſte quatro qualità foſſero le forme de gli elementi. il che è manifeſtiſsimo erro­re. perche ogni forma di qual ſi uoglia corpo è ſoſtanza, per queſta ragione. ſe il fuoco, uerbi gratia, è ſoſtanza; & è fuoco per la forma, che gli da l'eſſe­re: ſegue, che la forma, la quale lo fa eſſere ſoſtanza, ancor ella fia ſoſtanza: perche ſe non foſſe, non potrebbe da­re al fuoco quel che ella non haueſſe. onde uſano di dire i philoſophi: pro­pter quod unumquodque tale eſt, & il­lud magis. ſe adunque ogni forma è ſo ſtanza; non poſſono le qualità eſſer for me, eſſendo, come ſa ogniuno, acciden ti:e quello, che è accidente ad un ſubiet to, non può eſſere ſoſtanza all'altro: la quale è propoſitione famoſa & appro­uata, e cauaſi dal primo della phiſica, da quelle parole: Quod uere eſt, acci­dit nulli. onde Auerroe nel commen­tario ſopra l'ottauo della metaphiſica riprende Aleſſandro, per hauer detto, che nel fuoco la calidità è forma ſoſtan­tiale. oltre a ciò, ſe la materia è nel ge­nere della ſoſtanza: ragioneuole mi pa re, che molto piu ui debba eſſere la for ma: la quale ogniuno ſa che è piu nobi le della materia. Aggiungo: ſe neſſuna ſoſtanza è per ſe ſenſibile, come dice Ariſtotele nel ſecondo de anima: come poſſono le prime qualità eſſer ſoſtanze, le quali ſono ſenſibili e conoſcibili al tatto? Ecci ancora queſta ragione, ſe le prime qualità ſoſſero forme; ſeguireb­be, che ogni elemento hauerebbe due formc; hauendo ogni elemento due qualità. il che è coſa impoſsibile.