DIALOGO DEL FLUSSO E REFLVSSO DEL MARE D'ALSEFORO TALASCOPIO, A GLI ILLVSTRISSIMI SIGNORI

IL SIGNOR ALBERIGO CIBO MALESP. Marcheſe di Maſſa, Signor di Carrara, Conte di Fe­rentillo, e Ciamberlano di ſua Mae. Cath. e la Signora Donna Iſabetta dalla Rouere, ſua Conſorte.

NOZZOLINO, TALASCOPIO.

IO Mi credetti (il mio Meſſere Alſeforo) che voi haueste preſo altro camino, quando io vi vi di paſſar l'ultimo terminodella voſtra tornata: il che allegrezza, & dolore in vn tempo mede ſimo mi recaua: l'allegrezza naſceua, mentre io penſaua ciò douerui eſſere accaduto per co­modo vostro: ilquale à me, che vi amo quanto me ſteſſo, ſem­pre piacque, & piacerà ſempre. Il dolor naſceua dal conſide­rare, che aſſai piu, che io non haurei voluto, ò douuto, mi con­ueniua reſtar ſenza voi; ilquale à me con la voſtra preſenza ſolete dare infinita contentezza.

TAL. La mia tornata è stata tarda; perche la infinita cor teſia dello Illuſtrißimo Signore Alberigo, & della Illustrißi­ma Iſabetta non men degna di lui, che egli ſi ſia degno di lei; infino ad hora mi ha trattenuto: ne mi è ſtato poßibile gia mai impetrar licenza, quantunque io molte volte efficacißi­mamente lhabbia chiesta, e vidico, che ſe la neceßità non mi haueſſe sforzato al partirmi, io in quella cotanto honora-ta, & Illuſtre Corte mi ſarei restato tutta ſtate: per che am­mendue que Signori Illustrißimi quaſi me ne sforzauano; il bel paeſe, l'aria perfetta, la bella Terra di Carrara, le ho­norate e comode habitationi, le piaceuolißime ville, le dol­cißime conuerſationi di que Gentil'huomini, l'honeſtißime accoglienze di quelle Gentil'donne, che ſeguitano la Signora Marcheſa Illustrißima, la dotta compagnia del virtuoſißi­mo Ghirlanda; e i dottißimi ragionamenti, che le ricche e copioſe viuande mattina e ſera à Tauola condiuano, ſi mi piaceuano; che io ſenza dubbio neſſuno mi ci ſarei fermato ma la neceßità di trouarmi preſto in Firenze, ha potuto que­sta volta piu ella ſola, che non hanno potuto tutte le altre coſe di ſopra racconte: Se la preſenza mia inuerità vi pia­ce, quanto voi dite; io me ne tengo di buono: perche il pia­cere, à chiunque piace, à buoni, à quali voi piacete, & à chiun que ha ottimo giuditio, qual voi hauete; è pur aſſai: Ma ſia­mi io, come io mi voglia; che io tutto ſon vostro: però quan­to io piu voleßi, per voi tanto meglio ſarebbe: per che haure­ſte vno amico, del cui molto valore (ſe egli molto foſſe) voi à vostra poſta vi potreste valere: Che egli vi piaceßino & vi piacino i comodi miei; e vi diſpiaceſſe il douer reſtare ſenza me, piu lungo tempo, che voi non haureſte voluto, aman domi, quanto mi amate; vi credo, mentre che io dal mio miſu ro l'animo vostro; à me ſempre furono e ſaranno care le vo­ſtre comodità, e diſcara l'aſſenza vostra; però douendomi io infra due giorni partire di Piſa per la volta di Firenze; la lon tananza dell'uno, e dell'altro di noi, ad ammendue porterà vgual diſpiacere; ilquale non di meno ſi dourà temprare con la ragione, e col douere delle amicitie comune; laquale richie de da l'uno, & da l'altro di no i, che alla giornata a quel ſi at­tenda, che l'occaſione de tempi ne porge.

NOZ. La corteſia d'amendue quei Signori Illuſtrißimi, e le altre coſe da voi pur hora racconte, non mi ſono nuoue, hauen done io altre volte vdito quello, che a gli orecchi di tutto il Mondo la buona Fama ne porta: ma del condimento delle vo-stre viuande non ho io gia mai vdito piu di quello, che voi ho ra detto ne hauete: piacciaui adunque ſpiegarmi meglio il fo­glio, et minutamente dirmi di che ragionaſte, e ſe con ordine, ò pur ſecondo che il caſo e la Fortuna occaſione porgeuano, hora in questa, & hora in quella materia entrando diſcorreuate.

TAL. Il peſo, che voi (M. Giuſeppe) hoggi alle mie deboli ſpal le ponete, è aſſai piu graue, che io non poſſo portare: con cio ſia, che in ſei giorni, che io quiui mi ſono trattenuto; di quaſi infi nite coſe lunghe a raccontarui, ſi è egli ragionato dodici volt e: come ſarebbe, à dire: ſe gli elementi ne loro proprii luoghi ſo no, o graui, o leggieri; come fuora de loro proprii luoghi graui e leggieri eſſere ſi veggono: e caſo, che l'Aria, & l'Acqua hab bino alcuna grauità ne loro proprii luoghi, come tal uoltaegli ſi pare, che alcuni Filoſofi habbino creduto; donde naſce, che noi, e gli vccelli; à quali ſopraſta il grandißimo peſo dell' Aria; nol ſentiamo; come anche, i Peſci il gran Peſo dell' Acqua non ſentono? Donde auiene, che vn mattone ben cotto, aſſai piu peſa, che non fà vn crudo; Che vuole egli dire, che vn pezzo di legno nell' Aria, al baſſo piu velocemente ſcende d'un pez­zo di Piombo; nell'Acqua poi il Piombo deſcende, e il legno nel mezzo d'ammendue questi elementi ſi ferma ſotto l'Aria, e ſopra l'Acqua notando? Ragionammo del modo, colquale la calamita tira il Ferro, l'Ambra e'l Diamante ben forbiti tira­no le paglie, e'l Roſpo la Dondola, e la bocca del Peſce Ierace tira l'oro. Ragionammo delle Commete, della via Lattea, del lo Arco Baleno, della generatione di venti, del Salſo ſapor del Mare, della natura d'alcuni moſtri Marini, e di quella d'alcuni altri animali Terreni. Fauellammo dello ordinatißimo Fluſſo & Refluſſo del Mare, e di ben mille altre coſe, lequali, à me ho­ra non ſouuengono: e ne diſputammo con ordine tale, dal Si­gnor Marcheſe Illustrißimo poſto; che il Dotto Ghirlanda ca­rico haueſſe di proporre alcuni dubbii mattina e ſera a ſuo beneplacito; ſopra quali poi ſi diſcorreſſe all'improuiſo.

Questi allo impoſto peſo tanto bene ſodisfece, che io restai af­fettionatißimo alla ſua rara virtù: e mi ſarei contentato ha uere io ſodisfatto al carico mio, come egli ſodisfece al ſuo: Tengo certo, che ſe voi lo haueſte vdito, di lui & del molto ſa­pere ſuo haureste fatto quel medeſimo giuditio, che ne feci io, che lo vdii, e bene guſtai i ſuoi Dotti diſcorſi: e ſe voi quiui in nostra compagnia vifoste trouato con la voſtra dottrina, haure ste aggiunto quella perfettione a nostri ragionamenti, che ſen za voi ci mancaua: oltra che ſareſte ſtato compagno de noſtri honorati piaceri.

NOZ. Laſciamo star da parte quel, che io con la mia pre­ſenza, o di bene, o di male haueßi potuto aggiugnere, à vo­ſtri diſcorſi: basta, che io haurei hauuto caro eſſermiui ri­trouato per molti riſpetti; e per quelli, che voi pur' hora raccontati hauete, e perche io non mi ſono chiarito gia mai delle cagioni di queſto Fluſſo e Refluſſo del Mare: di che (co­me io mi credo) quiui a pieno mi ſarei chiarito: ma da che io non vi ſono ſtato preſente, e da che egli hora non ſi legge nel le publiche Scuole, ne è tempo d'uſcir fuora di caſa, a questo gran caldo, quando egli vi piaccia di dirmi quello, che voi ne ſentite, io vene haurò quel molto obligo, che io debbo per ciò.

TAL. Volentieri vi ſodisfarò io in questo; ma con due leggi; la prima è, che voi; doue le Demoſtrationi certe non ſi truouano; vi contentiate di quelle, che raſſomigliano il vero, ſenza aſpettarne delle migliori: & ſe pure ne vorrete delle piu efficaci, che non ſaranno le mie, da voi steſſo le vi trouiate; che io per me ingenuamente vi confeſſo, da altri non ne hauere per anche imparate, e non ne hauere da me steſſo ritrouate di quel le, che mi finiſcano di ſodisfare, a pieno: Se voi direte coſa, del­la quale l'animo mio ſi appaghi, io da voi la imparerò volentie ri, e ve ne resterò con obligatione maggiore, che voi forſe non vi penſate. La ſeconda Legge è, che voi mi ſcuſiate, ſe io; il quale non leßi gia mai a miei di libri Thoſcani, meſcolerò ra­gionando alcune di quelle parole, che non ſaranno molto al pe ſo; & le andrò ammaſſando, come io le trouerrò, ſenza neſſuno artificio, e come a me le inſegnò la mia Balia, mentre che io ero anche fanciullo, e volgarmente fauellando come a punto ſi fa-uella nella mia patria da chiunque quiui nato, vi ſi alleua, of­fenderò le vostre Dotte e ben purgate orecchie, vſate ſolo ad vdire coſe dette con ſomma politezza e leggiadria.

NOZ. Io non accetto la prima legge, perche egli non ha pun to del veriſimile, che lo ſcolare piu vaglia, che non vale il ſuo maeſtro; Se voi adunque tanto oltre non vedete, che basti, come credete, che io; il quale ho la viſta dello ingegno piu corta di voi; là arriui, doue voi non hauete potuto arriuare? e tanto meno douete aſpettar da me coſa, che vi appaghi d'intorno, a ciò, quanto io nel principio vi dißi reſtarci confuſo. Quanto alla ſeconda legge; io, che domeſticamente vi conoſco a pieno, confeſſo eſſer vero, che voi non hauete per vſanza di leggere libri volgari; anzi in cambio di paſſarui certe hore faſtidioſe del caldo del mezzo giorno, o con Dante, o col Petrarca, o col Boccaccio; le vi paſſate con Cicerone, con Ceſare, e con Teren­tio, e con altri libri Latini: il che mi ſarà argomento da lodare l'ingegno voſtro; ilquale da ſe ſteſſo fà quello, che molti altri non poſſono con lo aiuto de libri; da quali nondimeno in que­ſti grauißimi ragionamenti di Filoſofia, voi non haureſte caua to frutto neſſuno, ſe bene gli haueſte letti con diligenza; per­che i nostri Padri Thoſcani, non curando le coſe graui, che ſi aſpettano alle Dottrine, tenner conto ſolamente delle amoro­ſe: & hora con nouellette, & hora con rime ſi dilettarono: be ne vi ha di quelli, che volſero far proua dello ingegno loro nel le ſcienze; ma pochi ſono, e ſenza fama in ciò: tal che il ra­gionare co vocaboli loro, aſſai piu strani, che non ſono quelli, i quali voi dite hauere imparato dalla vostra Balia, ſarebbe ope ra perduta; Il migliore di tutti è Dante: la cui Dottrina, à voi che ſeguitate i greci; non piacerebbe: perche egli di rado, e forſe anche non mai, ſi diſcoſta da quello, che ci ha laſciato ſcritto S. Tomaſo, à quello, che io me ne intenda: però men male ſarà, che voi ricorriate alla voſtra Balia per le parole; da cui voi le imparaste tali, che egli non è niuno, che non le approui per buone: & al voſtro Ariſtotile, e Platone per la Dottrina: pe rò laſciando da parte queste cirimonie, ſe eglivi piace, entrate nel proposto ragionamento; il che ad ammendue più dourà di­lettare; quantunque la Muſica, che naſce dalla lingua di chiun que, oa torto, oa dritto loda ſoglia eſſere ſoauißima.

TAL. Certo voi dite bene, M. Giuſeppe; Però laſciando la Muſica delle lode a gli huomini, che hanno la zucca vana, e che ſe ne dilettano, come di paſtura proportionata al guſto di coſi fatto bestiame; entriamo nella diſputa, cotanto da voi de ſiderata: E perche meno il caldo ci offenda, paßiamo nel mio ſtudio; ilqual come ſapete, ha le finestre volte alla faccia di maestro, onde a queſti grandißimi caldi ſuole ſpirar ſpeſſo al­quanto di vento. Iacopo nostro in tanto piglierà la roſta, e com l'arte ſupplirà al difetto della natura, caſo ch'ella vento non iſpiri. Incomincerommi anco da primi principii, poco o non nul la per hoggi curandomi delle leggi: lequali vogliono non ſi do uer incominciare piu alto, che ſi biſogni: pur che voi; ilquale da loro partir giamai non vi ſolete, il mi perdoniate.

NOZ. Oltre che la stanza dello ſtudio voſtro hauerà la com modità del freſco, che voi dite; ſarà egli anco bene, che noi qui ui ci intratteniamo, per eſſer più fuor del romore, e de glialtri impedimenti. Andianui adunque; & incominciateui onde piu vi piace; ch'io mi credo, che voi non poßiate errare parlan do comunque egli ſi ſia.

TAL. Da che voi coſi volete coſi ſi faccia. Vi douete adunque rammentare, che'l mondo è vn ſolo; tanto ſecondo la dottrina di Platone, quanto ſecondo quella d'Ariſtotile: e quantunque altre ſiano le ragioni di Platone, & altre quelle d'Ariſtotile; amendue nondimeno, benche per diuerſo cami­no, giungono al medeſimo fine. Ariſtotile, ilqual entrando nel profondo pelago della Filoſofia, e nauigando tutto queſto mare ſi stette ſempre con la ſua barca vicino alla terra; benche egli di tutto'l resto fauellaſſe; non ne fauello ſe non quanto egli ne potette ragionare ſenza diſcostarſi dalla terra. Platone lo volſe ſolcar tutto; ne di ciò contentandoſi, a guiſa di leggiero vccello, s'alzò ſopra l'ale; e nell'aria ſi ſostenne tanto, ch'egli minutamente conobbe tutto'l mar di questa Filoſofia, e tutte le parti ſue. Volendo Platone prouare, che vn ſolo era il mon do, ſi inalzò all'una natura dell' Architetto, e della Idea; e diſ­ſe: Da che vn ſolo è Iddio, Architetto ottimo, e da che vna ſola è l'Idea del mondo; e biſogna dire, che anco vn ſo­lo ſia il mondo. Aristotile tanto credette, quanto egli hebbe il pegno in mano. Però volendo prouar questo medeſimo; non ſi diſcoſto molto da quello, che con ſentimenti del corpo ſi può conoſcere: Queſti veggendo, che la forma del mondo riempie­ua tutta la ſua materia, ne fuor ne laſciaua particella veruna, quantunque piccola: Di qui raccolſe, che'l mondo foſſe vn ſo­lo, e non poteſſer eſſere piu mondi: come ſe le ſtatue non ſi po­teſſono far d'altro, che di legno: & vna ſtatua ſi ritrouaſſe, ſot to la cui forma foſſer tutti ilegni; questa vna ſtatua ſi ritro­uerebbe in tutto'l mondo; ne ſarebbe poßibile di ritrouarne piu d'una: perche ad ogni artefice mancherebbe la materia, del la quale ſi poteſſe far vna nuoua ſtatua: Coſi vn ſolo è il mon­do: perche ſotto la ſua forma è ſerrata tutta la ſua materia; ne ſe ne troua punto di fuora: Però i mondi non poſſono eſſere ne due, ne più: Anzi vn ſol mondo è quello, che ſi ritroua.

La qual ragione Aristotile accattò da Platone; come molte altre coſe. Ragione ad amendue questi Filoſofi comune; non però coſi minutamente diſteſa: ma da loro propri fondamenti cauata, a prouar ch'un ſolo ſia il mondo: e ch'egli è perfettißi mo: & è tanta la ſua perfettione, ch'un'altra non ſe ne può tro uar ne maggiore, ne pari; abbracciando il mondo in ſe steſſo tutto quello, che è di buono e di bello. Egli raſſomiglia vn cor po compoſto di due eſtreme ſuperficie: l'una dellequali è alta, e l'altra è baſſa. L'alta eſtremità del mondo è il ſeggio real d'Iddio: la baſſa è il luogo della prima materia, imperfettißi­ma piu di tutte l'altre coſe: Fra queſte due eſtreme parti ſono l'anime de corpi celeſti, e lo isteſſo Cielo: ci ſono i quattro ele menti, e tutto'l rimanente delle coſe compoſte; come ſono i mi nerali, le piante, e gli animali: l'huomo ſi ſtà nel mezzo delle coſe eterne, e delle mortali: & è come vn giunco, che inſieme lega le parti di questo mondo: concioſia ch'egli ha l'intelletto immortale; come immortali ſono gli altri intelletti, che muo uono i corpi celesti: Ha il ſenſo, e'l corpo mortale; come mor tali ſono tutte l'atlre anime, e tutti gli altri corpi, da i celeſti infuora. Queſto bellißimo ordine di tutte le parti del mondo non ha paragone, ne lo può hauere: & in queſto ſtaßi la per­fettione isteſſa del mondo. Questa è la bella Venere de gli an tichi Poeti; cioè, vna proportione ottimamente miſurata di tutte le parti fra di loro, e co'l tutto; da altri chiamata Venu stà. Adunque un ſolo è il mondo: perche quello che è perfet tißimo, non può eſſere, ſe non vn ſolo: e ſe foſſero due le coſe perfettißime; forza ſarebbe, che l'una delle due foſſe o più, o men perfetta dell'altra: Altrimente ſarebbe l'uno quel, che l'altro: coſi non ſarebbono piu, ma vno: concioſia che la per­fettione di tutte le coſe, naſca dall'eſſenza loro; come lhuma­na perfettione naſce dall'eſſenza humana: ſe coſi è; doue è la medeſima perfettione, quiui è la medeſima eſſenza e natura: e doue è l'eſſenza e la natura diuerſa, quiui biſogna che ſia la perfettione diuerſa; e la perfettione medeſima, doue è la natu ra e l'eſſenza medeſima. Or ſe noi dichiamo, che due ſono i mondi; amendue ſaranno ripieni della medeſima perfettio­ne, dell'isteſſa natura, e dell'iſteſſa eſſenza. Adunque i mondi non ſono due: ma quelli che noi dianzi dicemmo eſſer due, ſo­no vn ſolo.

NOZ. Voi hauete preſo vn principio tant'alto, e vi ſiete incominciato tanto di lontano; ch'io non ſo come voi potrete far si; che tutto ſerua alla dichiaratione del fluſſo e refluſſo del mare.

TAL. Io mi ſcuſai con voi, come colui che ben vedeua me­ritar qualche biaſimo, incominciandomi tant'alto: voi (ſe ben vi rammentate) me ne deste licenza; & io la mi preſi mol­to volentieri, con eſſa entrando in questo lontano principio: ilqual però (come voi vedrete) ſeruirà tanto bene alla pro­poſta quiſtione; che voi ve ne contenterete.

NOZ. Se coſi è, ſeguitate il vostro ragionamento.

TAL. Questo vno mondo vniuerſale ha le ſue parti: lequa li anch'elle ſi chiamano mondi: perche in ogn'una di loro è il ſuo proportionato ornamento; dalquale il mondo ſi ha il nome.

Tre ſono questi mondi. Il primo ſi chiama mondo intelligibi le: Il ſecondo ſi chiama Celėste: e'l terzo elementare. Il mon­do intelligibile è vna moltitudine di tutte l'Idee de due mondi inferiori nella mente diuina: laqual mente diuina addoperando con arte e con intelletto nel produrre i due mondi inferiori, ha prima in ſe la forma loro: come vn' Architetto ha nell'anima ſua vna ſimilitudine dell'edificio da fabricarſi: nellaqual ſem­pre riguardando, come ad vno eſſempio riguardano i fanciulli; che imparano a ſcriuere; l'Architetto produce l'opera ſua. Questa tal ſimilitudine (come voi molto ben ſapete) chiama­no i Platonici Filoſofi, Idea & eſemplare: è vogliono che l'eſſe­re dello edificio nella mente dell' Architetto, ſia molto piu per­fetto, ch'egli non è in ſe ſteſſo; cioè, nelle pietre e nella muraglia. Quel primo eſſere chiamano intelligibile: l'altro chiamano eſ­ſer ſenſibile: coſi ſe vno artefice edifica vna caſa, diranno eſſer due caſe; vna intelligibile nella mente dell'artefice: l'altra ſen ſibile dall'artefice compoſta o di marmi, o di mattoni, o d'altra materia: nellaqual caſa ſenſibile l'artefice il piu ch'egli può, s'ingegna d'imitare la caſa intelligibile, nella mente ſua molto prima fabricata. Ora eſſendo Iddio artefice perfettißimo, & hauendo egli fabricato questi altri due mondi inferiori (come ſi dirà hor hora) ragioneuol coſa è, ch'egli n'habbia hauuto pri ma nella ſua mente vna vniuerſale Idea, ſecondo la cui ſimili­tudine questi due mondi ſiano stati prodotti: Altrimente gli Architetti humani ſarebbono piu perfetti d'Iddio, e le fabriche humane ſarebbono piu belle delle diuine, ſe gli huomini nel fa­bricare i palagi, e i tempii, e gli altri edifici nelle lor menti pri­ma, che all'impreſa ſi metteſſero, vna spiritual fabrica compo­neſſero; laqual foße loro, come vna regola dell'edificare belle fabriche; & Iddio Architetto ottimo, ſenza queſta regola, a caſo fabricaſſe. Ne ſarebbono i due mondi inferiori da Dio fa bricati tanto belli, quanto ſono; ſe ſanza laregola del bene adoperare (la qual altro non è, che queſta Idea) amendue foße ro prodotti: come belli non ſono gli edifici fabricati a caſo da gli Architetti inconſiderati. Da che adunque Iddio Architetto perfetto addoperà con arte e con intelletto; da che l'opere ſue ſono bellißime e perfettißime; egli è neceſſario di dire, che amen due questi mondi, & ogn'una delle parti loro piu principali, ha hauuto la ſua Idea nella mente diuina. La moltitudine di tutte queste Idee, mondo intelligibile ſi chiama da Platonici Filoſofi. Il che voi (M. Giuſeppe) da voi steſſo vi ſapete, ſenza ch'al­tri vel dica.

NOZ. Poi che voi dalla Platonica ſcuola hauete dato tan t'alto principio al uoſtro ragionamento; anch'io non intendo partir mene in modo alcuno: Però vorrei, che voi mi diceſte, come egli ſia poßibile, che questi dui mondi ſiano ſtati da Dio prodotti, di cendo Platone nel ſuo Timeo ciò eſſer auuenuto, perche Iddio è ottimo, però ſe ſteſſo comunica: eſſendo queſta vna la natura del bene, di comunicar ſe steſſo: la onde ſolo i liberali ſono ripu tati buoni, perche con giuditio a chiunque ne ha hiſogno, quan to e quando altri ne ha biſogno comunicano il loro hauere: In queſto raſſomigliando la bonta diuina; laqual eſſendo ſempre ottima, ſempre ſe ſteſſa comunica. Gli Auari dall'altra parte, ſono tenuti cattiui; perche non diſtribuiſcono le ricchezze lo­ro. Se la diuina bontà ſempre ſe steſſa comunica, non hauendo fuor del mondo coſa alcuna, à cui comunicarſi; egli ſi pare, che'l mondo non habbia hauuto principio; ma con l'eterno Iddio ſi ſia ſtato eterno, come coſa, à cui la diuina bontà ſempre comuni cata ſi ſia.

TAL. Ben vi diß'io dianzi; che voi (M. Giuſeppe) con la vostra dotta eloquenza hareſte recato molta perfettione a no­ſtri diſcorſi, ſe voi a Carrara vi foſte trouato in compagnia no­ſtra; come hora fate, dottamente fauellando. Dicoui adunque, che'l mondo fù, & è, e ſarà ſempre da Dio prodotto: perche Iddio è ſempre buono, e ſempre ſe steſſo comunica, come voi diceste pur hora: Però il mondo non ha hauuto principio, e non har à giamai fine, Platonicamente parlando.

NOZ. Come può egli eſſere, ch'una coſa ſenza hauer prin-cipio, ſia prodotta? A me pare, che la generatione non ſi poſſa far ſenza tempo, non eſſendo ella ſeparata dal mouimento, ilqual è congiunto al tempo: Perciò credo, che niuna coſa generar ſi poſſa ſenza principio.

TAL. Due ſono le maniere della generatione: Altre del mouimento hanno biſogno e della mutatione: Altre ſono ſenza mutatione. Le prime ſono, come quando vn'huomo d'human ſeme ſi genera: In questa maniera di generationi egli è neceſſario che la forma del ſeme a poco a poco tutta ſi corrompa, e che a poco a poco ſi generi la forma humana: Il che ſenza mouimento ſen za mutatione, e ſenza principio non ſi può fare in modo alcuno. Le ſeconde maniere delle generationi ſono, come quando altri intende ſe ſteſſo, et è di tanta perfettione questo atto del ſuo in tendere; che ſubito produce alcuno effetto ſenza altro moui­mento, e ſenza altra mutatione: come ſe nel mondo ſi trouaſſe vn Re, ilquale da ſe ſteſſo con le ſue proprie mani ſi fabricaſſe il ſuo proprio Regno, e le ſue proprie città, e cittadini: Questi non potrebbe adoperar nulla ſenza mouimento, ſenza mutationi ſenza iſtrumenti corporali, e ſenza principio. Il che nel Re di­moſtrerebbe vna grandißima imperfettione. Se poi ſi ritrouaſ­ſe vn'altro Re, la cui vertù foſſe tanta; che dal ſuo ſolo e ſem­plice atto dell'intendere ſe ſteſſo Re, ſubito il Regno tutto con le città, e cittadini, & altri Vaſalli spontaneamente ne ſegui­taſſero: queſti non harebbe biſogno ne di mouimento, ne di mu tatione, ne di corporali iſtrumenti, ne di tempo, ne di principio. Iddio non produce il mondo, come Artefice della prima manie­ra: ma ſolo come Artefice della ſeconda: Però ſempre ſe steſſo intendendo Re di tutto'l mondo, il ſuo atto dello intendere è di tanta virtù e poſſanza; che tutto'l mondo da ſe ſteſſo naſce spom taneamente in vn modo d'una certa dependente generatione, ſenza mouimento, ſenza mutatione, ſenza tempo, e ſenza prin cipio: La qual maniera di generatione è stata chiamata da al­cuni Filoſofi, ſemplice manatione. Può eſſer adunque vna coſa generata nella ſeconda maniera, ſenza principio: ma non gia nella prima. Però quando io dianzi vi dißi; che'l mondo fù, & è, e ſarà ſempre generato, ſenza principio, e ſenza ſine; inteſi di questa ſeconda, e non della prima. Della qual prima maniera s'io haueßi voluto intendere, harei detto il falſo.

NOZ. Io m'appago di questo: Però ſeguite di diſcorrere ſopra quello, che à dir vi auanza.

TAL. Il ſecondo mondo ſi chiama celeste; ilquale è compoſto dell'anime, e de corpi celeſti; il cui eſſere, e la cui conſeruatione in tutto e per tutto dipende dal primo mondo: Ne ha queſta dipendenza biſogno d'altro mezzo, o d'altro istrumento, del qual il primo mondo ſi ſerua, conſeruando l'eſſere alſecondo.

Il terzo Mondo è chiamato mondo elemèntare: & è composto de quattro ſemplici e primi elementi: cioè, del fuoco caldo e ſecco; dell'Aria calda & humida; dell'Acqua fredda & humi da; e della Terra fredda e ſecca: E etiamdio composto questo terzo Mondo di tutti i Minerali, di tutte le piante, e di tutti gli animali: Nel mezzo di queſto mondo, e del ſecondo ſi ſtanno gli huomini, compoſti di due nature: l'una delle quali, per eſſe­re eterna, s'appartiene al ſecondo mondo, anzi allo isteſſo Iddio; da cui ella diſcendendo, paſſa per lo Mondo celeste, & arriua a noi: E questa è l'anima humana: laqual ha'l ſuo primo principio dalla Diuina bontà. L'altra natura, di cui gli huomini ſono com posti, per eſſer mortale, nata dalla meſcolanza de gli elementi, e di queſto baſſo mondo: la cui perfettione è minore, che non è quella del mondo celeſte: e l'eccellenza del mondo celeſte è di gran lunga inferiore alla perfettione del mondo intelligibile: L'eſſere e la conſeruatione del terzo mondo tutta dipende dal primo, e dal ſecondo mondo: e quella del ſecondo non naſce d'al tronde che dal primo di maniera; che'l mondo intelligibile reg­ge il celeſte ſenza altro mezzo, e regge lo Elementare co'l mez­zo del celeste: e'l ſecondo Mondo nel gouernar questo terzo ſi ſerue del lume e del mouimento.

NOZ. Quantnn que io ſappia, che ageuol coſa vi ſia il ri­ſpondere alle mie dimande: nondimeno da che altro non habbia mo affare, hora che'l caldo per tutto è grande; egli ſarà bene, che noi allegramente cel paßiamo in questi diletteuoli & honesti ragionamenti. Vorrei adunque da voi ſapere, come ſia poßibi­le, che in Dio ſi ritrouino le Idee de' i due mondi inferiori; e tut te lhumane anime del terzo mondo, ſe Iddio è vn ſolo, purißimo e ſe mplicißimo, e ſeco non tolera niuna moltitudine? In lui, nel modo che voi dite, ſarebbe la moltitudine delle Idee de due mondi inferiori: ſarebbeui anco la moltitudine de gli intelletti humani; iquali voi diceſte ſcender da Dio. Il che pare, che pun to non s'accordi con la diuina vnità ſemplicißima e purißima.

TAL. Io vi dirò, com'io intendo questa moltitudine ritro uarſi in Dio; e come ella non guaſta punto la ſemplicißima vni tàſua: e dichiarerollouicon alcuni eſempi tanto aperti; che non è quaſi poßibile di dubitarne, quanto che ſia vn ſol pelo.

Immaginateui adunque vn circolo, nel cui mezzo ſia vn centro, dal quale all'eſtrema circonferenza del circolo, ſi tirino molte line e: elle nel centro del circolo, ſono vna coſa isteſſa tutte, in quanto ch'elle tutte conuengono in vn ſolo indiuiſibil centro: Le medeſime linee, che nel centro ſono vnite indiuiſibilmente, nell'estrema circonferenza del circolo ſono diuerſe, e lontane l'una dall'altra; ne sono piu vna sola cosa, come erano nel cen­tro; ma molte. Coſi le Idee de due mondi inferiori, e tutti gli intelletti humani sono in Dio, come in vn Centro indiuiſibile, tanto vnite inſieme; ch'elle raſſomigliano l'iſteſſa vnità: Anzi altro non ſono, che l'isteſſa vnità ſimplicißima d'Iddio: concio­ſia che tutto quello, che è in Dio, altro non ſia, che Iddio: Ne due mondi inferiori queſte Idee, e queste anime humane ſono molte: e come nel circolo ſi vede, che l'unità s'accorda com la mol titudine; coſi ella ſi accorda in Dio, e molto piu perfettamente, ch'ella non ſi accorda altroue. Queſto medeſimo ſi può dichia rar con vn'altro eſempio, molto accomodato: Ilqual ſi può pi­gliar dal Sole; dal cui luminoſo corpo eſcono fuora molti raggi, iquali illuminano molte parti di queſto terzo mondo: entrano per questa, e per quell'altra fineſtra, ſcacciano la notte oſcura da queſta, e da quella valle: qui ſi vede vna moltitudine di rag gi grandißima: nondimeno nel Sole i raggi ſono vinti; anzi ſo no vna coſa medeſima: Coſi le Idee de due mondi inferiori, e del le parti loro, ſono quaggiù d'un numero quaſi inſinito: Ma in Dio vnico ſole del tutto elle ſono vna isteſſa coſa. L'acque etiam dio ne riui ſono molte, e l'una dall'altra diuerſe. Nelle prime fontane, oue elle hanno il loro primo principio, tutte ſono vn' acqua medeſima: Coſi tutte le Idee, e tutte l'anime humane ſo­no vna medeſima coſa in Dio: benche in queſto baſſo mondo l'una dall'altra ſia molto diuerſa. Qui mi accade dirui a caſo, come vno huomo ritrouandoſi in Leuante, può ſapere quel, che fac­cia vn'altro in Ponente, quando l'anima di chiunque habita il leuante, ben purgata da vitii, e dall'ignoranza; co'l mezzo del­le virtù morali, e delle ſcienze ſpeculatiue inalzandoſi ſopra la terra, ſi ritira con la contemplatione al ſuo primo principio; co me i raggi del Sole ſi ritirano nel ſole. Ella quiui perfettamen te vnita in quello indiuiſibil centro diuino, vi troua tutte l'al­tre anime, e perfettamente ſcorge, quantunque di lontano, quel lo; che tutte l'altre anime fanno in diuerſi luoghi. Il che però è conceduto ſolamente a que' pochi; ch'attendono a farſi perfet­ti ne buon coſtumi, e nella buona Filoſofia: laqual fatica non pia ce a molti. Habbiamo adunque, che'l mondo intelligibile gouer na i due mondi inferiori: Il celeſte, ſenza mezzo: e l'elemen­tare co'l mezzo del celeste: e'l celeſte gouerna lo elementare co'l mezzo del mouimento, e del lume.

NOZ. A cui laſciate voi l'influenze de corpi celesti in que ſto baſſo mondo?

TAL. A gli Aſtrologi, & a gran parte de Filoſofi La­tini, & a molti Platonici; co' quali in questo io non m'ac­cordo.

NOZ. Gran fatto è, che voi; ilqual nelle publiche ſcuole, e ne priuati ragionamenti fate profeßione d'accordar ſempre Ariſtotile co'l ſuo maeſtro Platone; Anzi ſolete dire non eſſer ſtato ſcritto nulla da queſto, che in quello non ſi ritroui; e Plato ne altro non eſſere, che vno Ariſtotile ſcompigliato; come Ari ſtotile altro non è, che vn Platone bene ordinato; Or da Plato­ne tanto vi diſcostiate.

TAL. Io non ho giurato di difendere a diritto & a torto la dottrina di Platone; come fanno molti altri: i quali ſono tanto affettionati ad vna ſetta; che anco contro ogni douere per amore e per forza la difendono: e tal volta hanno biſogno de gli argani, per tirarla alla veritàla onde ben ſpeſſo auuiene, ch'ella non ſolo non arriua al ſegno; ma non pure vi ſi accosta. Quindi ne naſcono le dottrine mostruoſe, lontane da ogni ſenti mento humano. Io per me non fui giamai cotanto ostinato. Però quando mi pare, che o Platone, o gli altri dalla diritta via ſi partono, io non mi vergogno punto a laſciargli nè loro erro­ri: come hora hauete vdito, ch'io ho fatto in queſto.

NOZ. Se l'influenze non vi piacciono; piacciaui almeno di darmene alcuna ragione: accio ch'anco io mi poſſa riſoluere a credere quello, che voi ne credete.

TAL. Dicono i maeſtri delle influenze; che certe ſtelle nel Cielo ſi truouano; lequali riſcaldano questo baſſo mondo; ſi co­me è il Sole: E certe altre lo rinfreſcano; come la Luna: nondi meno la eſperienza ſenſibilmente ci dimostra; che le notti della piena luna, maßimamente de la state, sono aſſai piu calde; che non ſono le notti della nuoua Luna: E ciò eſſer vero, oltre che egli è ſtato detto da Aristotile nel quarto libro delle parti de gli animali; ce lo dimostrano anco i Granchi, le Conche, l'Ostre ghe, e quaſi tutti gli animali ſenza ſangue: iquali alhora ſono aſſai piu graßi, & aſſai piu pieni; che eglino non ſono, quando la Luna è nuoua. Il che non naſce, perche il lume della piena Lu na a granchi, & ad altri ſimili animali ſerua per veder doue, e di che paſcerſi; e per poterſi ingraſſare, copioſamente paſcendo ſi, come molti Filoſofi hanno creduto: Perche ſe il veder lume nelle pasture foſſe cagione, che gli animali ſenza ſangue, ingras ſaſſeno; gli animali ciechi, come ſono le Talpe, e gli altri ſomi­glianti a queſti, non ingraſſerebbono al tempo della piena Lu­na: nondimeno ingraſſano'; & al tempo della nuoua Luna: Non naſce adunque l'ingraſſare da questi animali ſenza ſangue, dal paſcerſi piu copioſamente nella piena Luna; ne del ſuo lu­me ſi ſeruono per veder doue, e di che paſcerſi, maßimamente che molti di loro ſeguitano il nutrimento proportionato con l'odo-re, a cui non ſerue il lume ne molto, ne poco. Ci biſogna adunque ritrouar altra cagione di questo effetto, da che questa non baſta: E ſarà il natural caldo di queſti animali, fortificato dal celeste calore qua giù prodotto dalla Luna, co'l mezzo del ſuo moui­mento, e del ſuo lume; con che ſi toglie il luogo loro alle in­fluenze.

NOZ. Se coſi foſſe, come voi dite; questi animali piu graſ ſi e più pieni dourebbono eſſere per la cagione del caldo, e del mouimento del Sole; ilqual è aſſai maggiore, che non è quel del la Luna: Concioſia che se'l lume, e'l mouimento ingraſſa; il mag gior lume, e'l mouimento maggiore douerà piu ingraſſare: co­me ſe il fuoco riſcalda; il maggior fuoco piu riſcalda.

TAL. Tutto quello, che è in queſto mondo, vn certo parti colar peſo et vna certa particolar miſura richiede; fuor del qua le ogni coſa ſi guasta, e ſi corrompe. Gli animali ſenza ſangue hanno poco caldo naturale, ilqual non è fortificato dal troppo gran caldo del Sole, ne a tanta gran violenza reſiſte; ma è arſo. Però queſti ainali non poſſono ingraſſare per cagione del maggior caldo del Sole; anzi riarſi, ſmagrano: poſſono bene ingraſſare, et ingraſſano per la cagione del caldo della luna: il qual è tanto ga gliardo, che basta a fortificar il debol caldo naturale de gli ani­mali ſenza ſangue: e non è tanto poſſente, che lo riarda. Que ſta proportionata miſura ſi vede in tutte le coſe: particolarmen te ſi può ellavedere ne gli huomini; iquali viuono ſani, e gagliar di, quando la compleßione loro non paſſa il ſegno dalla natura posto nel caldo, nel freddo, nelbumido, e nel ſecco: Se l'una di queſte quattro qualità trappaſſa i ſuoi confini, gli huomini s'am malano. Si riſanano, ſe le trapaſſate qualità ſi riducono al ſe­gno. Se'l paſſo è grande, gli huomini ſi muoiono. E etiandio questa proportionata miſura nel nutrimento: Percioche non ſi nutriſcono gli huomini di carne viua; come molti animali ſal uatichi non ſi paſcono dherbe ne' prati: come molti altri: ma di pane, e d'altri cibi proportionati allhumana compleßione. Coſi questi animali ſenza ſangue hanno la loro proportionata compleßione; laqual conſiste in vn debolißimo caldo; ilquale da vn'altro debolißimo caldo proportionato al natural caldo loro, è aiutato: e'l maggior gli riarde, e'l minore non basta. Quel della Luna debole, come il loro, è a bastanza per ingraſ­ſarli.

NOZ. Se le notti della piena Luna ſono piu calde, come voi dite, che non ſono quelle della nuoua Luna; onde naſce, che quando la Luna è piena, e quando il Cielo è ſereno al verno, le brine, e i ghiacci ſono maggiori, che no n ſono al tempo della Luna ſcema?

TAL. Dal caldo maggiore delle notti della piena Luna; ilqual è tanto che baſta per alzar dalla terra que' vapori humi di; iquali ſono materia, di cui ſi genera la brina. Questi vapori in alto, dal caldo della Luna tirati, ſono circondati dalla frigidi tà di queſta baſſa parte dell'Aria: dallaquale agghiacciati, ſi condenſano, e diuenuti graui, caggiono in terra, come al verno ſi vede. I ghiacci anco ſono maggiori, perche'l lume della pie­na Luna dalla baſſa terra più vapori tira; che non fa la nuoua Luna: iquali dalla frigidità dell'aria agghiacciati, fanno i ghiac ci maggiori.

NOZ. A bastanza s'è detto de gli influßi: Resta che de gli altri due istrumenti de corpi celesti dichiate: cioè, del moui­mento, e del lume.

TAL. Il mouimento riſcalda con due conditioni: La pri­ma è, ch'egli ſia veloce, e quanto piu veloce, tanto è egli meglio: perche le parti del corpo, che ſi ha a riſcaldare, velocemente moſ ſe, diuengono rare: e i corpi rari ſono aſſai piu atti a riceuere preſto il caldo, che non ſono i denſi: Il che ſi vede nella rara stoppa: la qual piu presto s'accende, che non fà il denſo ferro. In questa maniera i Filoſofi dicono, che'l mouimento riſcalda, allargando, e tirando fuor della prima natura le parti del corpo moſſo. Ciò eſſer vero ce lo dimostrano le piom bate frecce, con empito e violenza tirate fuor de gli archi: lequali dopo lhauer fornito il camin' loro, ſi ritrouano ſenza piombo: auuegna che l'empito de gli archi: le faccia muouere tanto velocemente, che'l piombo: denſo diuenti raro, & eſca fuor del ſuo eſſer primo: e non potendo ſostener la violenza del mouimento ſi riſcaldi, e finalmente ſi diſtrugga.

NOZ. Se'l mouimento riſcalda, perche fate voi, che cote­ſto fanciullo con la rosta in mano muoua que ſt'aria, che ci stà d'intorno? egli ſi pare, che voi il contrario a punto facciate di quello, che detto hauete: concioſia che hora, per hauer freſco, mouiate l'aria; e dianzi diceste, che'l mouimento riſcaldaua.

TAL. A ragione dubitate di quello, di che dubitò anco Aristotile nelle ſue quistioni, chiamate Problemi: e riſpoſe; che'l mouimento dell'aria, fatto dalla roſta, con la qual hora il fanciullo ci rinfreſca; ſuentola l'aria pian piano: & ogni tal mouimento leggermente ſuentolando, rinfreſca: Per ciò chiun que non può aſpettar, che le calde viuande ſi freddino, dentrovi ſoffia con l'alito caldo; non dimeno le affredda con quel picciol venticello: ilqual pianamente muoue l'aria, & alla calda viuam da ſempre ne porta della nuoua: laqual per eſſer frigida, rinfre ſca la viuanda: che se'l moto foſſe veloce e gagliardo, egli riſcal derebbe.

NOZ. Se altro di questa prima conditione non vi accade dire, piacciaui de paſſare alla ſeconda.

TALASC. La ſeconda conditione, che'l mouimento neceſſariamente richiede, ſanza la quale egli non riſcalda, ne può riſcaldar ſenza eſſa, è; che gli ſia vicino il corpo, nel qual ſi debbe riceuere il caldo, e che ſia in vn corpo grande: che se'l corpo foſſe piccolo, e lontano; egli non riſcalderebbe. Per questo Aristotile diſſe; che le ſtelle dell'ottauo Cielo non riſcal dano molto queſto nostro mondo, ſe bene elle ſono grandi, e ſe bene velocißimamente ſi muouono dall'Oriente all'Occidente in vn piccolo ſpatio di ventiquattro hore: perche le ſopradette stelle ſono da noi troppo lontane: la luna poi, ſe ben ella è a noi vicina; nondimeno poco ci riſcalda; perche ella ha a far il giro del ſuo viaggio molto piccolo, al paragone del camino, che fà l'ottauo Cielo; da che ella è aſſai piu baſſa, e nel medeſimo picco lo ſpatio di tempo dall'Oriente all'Occidente ſi muoue, tirata dal primo mobile; cioe dall'ottauo cielo; ilqual è quello, doue ſi veggono quaſi infinite stelle, quando la nolte è ſerena. Non ſi mouendo adunque la luna preſto, matardi; ella, quantunque a noi vicina, non molto ci riſcalda. Il Sole ha amendue le ſopra dette conditioni a bastanza: egli è quaſi nel mezzo di questi due corpi estremi; cioè, del primo mobile, che è il Cielo ſtella­to, e del corpo celeste della luna: & eſſendo anch'egli tirato dal l'Oriente all'Occidente in ventiquattro hore; & hauendo a ca­minar per vn giro aſſai maggiore, che non è quello della baſſa luna; aſſai piu velocemente ſi gira: e ſe bene egli è da noi alquam to più diſcosto, che non è la luna; egli nondimeno è piu vicino, che non ſono le ſtelle del primo mobile; quaſi che la ſedia ſua ſia conuenientemente a noi vicina: però aſſai più ci riſcalda, che non ci riſcaldano l'altre stelle del cielo. Egli è adunque ne­ceſſario, che'l mouimento ſia veloce, & in corpo grande, e vici­no, acciò che riſc aldi ſenza amendue queste conditioni, o ve­ro ſenza vna d'eſſe, ſiaſi ella qual ella ſi voglia, il mouimento ne riſcalda, ne può riſcaldare in modo veruno.

NOZ. Or resta a dirſi del lume; che è l'altro istrumento, del qual voi diceſte, che'l Ciel ſi ſeruiua nel comunicar e conſer­uar l'eſſere a questo baſſo Mondo.

TAL. Il lume riſcalda; perche dal corpo luminoſo eſcon' fuora alcuni raggi; i quali percotendo vn'duro, o polito corpo, da eſſo ſono ribattuti, e tornano in dietro, talhor per la medeſi­ma via, e talhora per vn'altro camino, ſecondo l'eſſere, e ſecon­do la Sedia del corpo luminoſo, onde eſcono i raggi, e del corpo o duro, o polito, da raggi percoſſo; ſi come ſi vede, che le palle gettate nel muro, ſono da eſſo ripercoſſe, et indietro ritornano. Se'l lume percuote il corpo al dirimpetto, il raggio del corpo lu minoſo ritorna in dietro per la medeſima ſtrada: Se'l lume non al dirimpetto, ma dall'una delle parti quaſi al trauerſo percuo­te; il raggio per la medeſima ſtrada non può tornar in dietro: ma egli è neceſſario, che per altro camino ciò ſi faccia. Talhora auuiene, che'l raggio tanto a trauerſo percuote, che a dietro non torna; ma innanzi camina sdruciolando, e guizzando nella ma niera, che noi ſpeſſo veggiamo i fanciulli gettar oltre per l'ac-que d'un fiume, o d'uno stagno, o del mare, vna larga, e piccola, e polita, e ſottil pietrolina: la qual al fondo coſi tosto non ſcen de, ne a dietro ritorna: ma inanzi camina, per l'acqua ſaltan­do: Coſi i raggi del corpo luminoſo talhora tanto al trauerſo percuotono, che in dietro non tornano; ma quaſi pe'l corpo per coſſo sdruciolando, e guizzando, vanno innanzi. Queſti vltimi raggi poco riſcaldano; perche la loro reuerberatione è piccola. Quelli, che piu al dirimpetto feriſcono, piu riſcaldano: Quelli poi, che oltre per vna diritta linea caminando, percuotono, e per la mede ſima in dietro ritornano, piu che tutti gli altri ri­ſcaldano. In que ſta maniera il ſecondo mondo celeste ſi ſerue del moto, e del lume, per riſcaldar queſto terzo mondo elemen­tare: Perche tutto il corpo celeſte non è luminoſo, maſolamen te la parte ſtellata, però queſta è quella, che col ſuo lume piu ef­ficacemente, & non fanno l'altre non ſtellate altera il mondo elementare: auenga, che la stella nel Cielo raſſomigli i nodi nel le tauole: i quali altro non ſono, che parti piu denſe delle mede ſime tauole; lequali mouendoſi, ſeco muouono i nodi loro: coſi nel Cielo ſono alcune parti rare, che non rilucano, & alcune den ſe, che rilucono: mouendoſi il Cielo ſeco muoue le ſue ſtelle, le quali hanno virtù di gouernare queſto baſſo mondo col moto, et col lume loro; & benche tutto il Mondo celeste gouerni queſto mondo elementare, egli nondimeno ciò ſi fà piu efficacemente dalle parti ſtellate: & più da quelle che ſono più luminoſe, & maggiori, che non ſono le altre: perche da queste naſcono aſſai più Raggi, che dalle altre: ne ſolamente queſto effetto ſi attri­buiſce alla eſtrema ſuperficie delle stelle; ma anche a tutte le parti, quantunque profonde, delle medeſime ſtelle: ciò ſi vede per iſperienza in dui corpi caldi, d'uguale & proportionata gram dezza in ogni parte dalla profondità in fuora: quello, che è più profondo, molto meno riſcalda, che non fà l'altro meno profon­do: adunque lo effetto del riſcaldare, a ragione ſi dice eſſere di tutto il corpo, & di tutte le ſue parti; quantunque profonde; & non della ſola ſuperficie: per cio la stella mouendoſi tutta, & da tutta ſe ſteſſa mandando fuora, i raggi; tutta altera il no ſtro mondo inferiore.

NOZ. Queſto (M. Alſeforo mio) non è paſſo da correrlo molto velocemente; ma da andarſene oltre pian' piano, & da conſider arlo maturamente: però vorrei ſaper' da voi, come egli fia poßibile, che le parti ſtellate del Cielo (verbi gratia) il Sole col ſuo moto & lume alteri questo baſſo mondo; ſe egli prima non altera il Cielo della luna: il quale ſi truoua infra il Sole & gli elementi: io per me vi dico, che come vno huomo, stando ſi in ſu la ripa d'Arno, non puo tirare à terra vna barca, a cui ſia legato vn' canape, ſe egli prima a terra non tira tutto il cana­pe, coſi non poſſa il Sole alterare il noſtro mondo elementare, ſe egli prima non altera tutti i corpi, che vi ſono in mezzo: il che ſe fie vero, vero anche ſarà che il Cielo ſia corruttibile: con cioſia, che tutti que' corpi ſiano ſottopoſti alla corruttione, che ſono ſottoposti alle eſtrinſeche alterationi: il che guasta tutta la Filoſofia.

TAL. Voi (M. Giuſeppe) dottamente parlando, come ſo lete, mettete la mano in vna buca doue ſi naſconde vn'granchio tanto grande, che à pena infra voi & io nel potremo cauare: Pure, comunque io mi potrò, farò pruoua di cauarnelo: Riſpon doui adunque, non eſſer neceſſario, che vn corpo alterando vno altro corpo da ſe lontano, alteri tutti gli altri corpi, che ſi truo uano nel mezzo d'ammendue i corpi estremi: ciò ſi vede nelle reti de Peſcatori: iquali dopo, che con eſſe hanno preſo quel pe ſce, che da molti di loro, è volgarmente chiamato Tormentola, & da molti altri Torpedine, ſubito perdo no quel braccio, col quale tengono la rete; & ſe nol perdono à fatto, almeno tanto ſe lo addormentano, che ne riceuono grandißimo danno: la rete nondimeno percio non patiſce ne molto ne poco: il che par che voleſſe dire Aleſſandro Afrodiſeo.

NOZ. La vostra riſposta è sbattuta da Temiſtio: ilquale afferma, che la rete patiſce, ma non già, come patiſce il braccio del Peſcatore: ſe bene è alterata la rete d'una altra ſorte d'alte ratione, molto diuerſa da quella; che è nel braccio del Peſcato­re: coſi ſarà alterato il Cielo della Luna dal moto da Raggi del Sole: mentre egli con eßi altera queſto elementare mondo: & ſarà per cio il Cielo ſottoposto alla corruttione: come prima ſi diceua.

TAL. Io troppo bene mi ſapeua, che voi non haureſte ac­cettato per buona la prima riſposta; ne la dißi perche voi la ac cettaſte: ma ſapendo io, quanto grande foſſe la voſtra dottrina, con la riſpoſta predetta vi volſi dar campo di dire quello, che hauete detto: & volſi hauere occaſione io di potere riſpondere, come vdirete hor hora. I Filoſofi antichi volendoci dare ad intendere, in che modo il mondo ſuperiore regge et gouerna que ſta Machina inferiore, raſſomigliorono la moltitudine di tutti questi corpi, à vno grande animale veſtito: come ſarebbe vno huomo; nel cui mezzo è poſto il core: il quale è il primo princi pio, donde naſce il caldo, & la vita & il moto di tutto lo anima le: co me della prima fontana naſcono tutte le acque di tutti, i riui, & ſi diſtribuiſcano, à queſta, & à quella parte: ſe la prima fontana ſi ſecca, egli è neceſſario, che anche ſi ſecchino i riui: co­ſi dal core dell'huomo a tutto il corpo ſono diſtribuiti gli ſpiriti che portano il caldo, & la vita a tutti i membri: ceſſando il co­re da questa distributione, ceſſa il caldo & la vita humana: & ſe bene egli è neceſſario, che alcune di quelle parti, che ſono d'in torno al core, ſi ſcaldino, accioche per lo mezzo loro ſi comuni­chi il caldo à membri eſtremi, & da membri, a veſtimenti, egli nondimeno tal volta auiene, che i membri non tutti ſono riſcal dati, per lo mezzo loro nondimeno dal core ſi comunica il caldo alle veſtimenta: il che accade in molte ſorti di febbre, nelle qua li l'ammalato arde di dentro, & di fuora agghiaccia; & per le membra fredde paſſa il caldo intrinſeco del core, & arriua alle vestimenta riſcaldandole, ſenza riſcaldare le membra eſtreme: coſi auiene, à queſto grande animale: il core del quale altro non è che la parte ſtellata: dalla quale è diſtribuito il gouerno, a queſto mondo elementare, per lo mezzo della parte rara del Cielo non stellata: la quale non riceue neſſuna ſorte d'alteratio ne; nondimeno per lo mezzo ſuo tutto ſi comunica: & basta, che tutto il mondo inferiore con le ſue parti eſtreme tocchi tut te le parti estreme del mondo celeſte, quantunque non alterate dalle ſtelle, come baſta, che le veſtimenta dell'huomo ammalato tocchino l'ultima ſuperficie del corpo humano, non riſcaldata delle altre intrinſeche, & calde parti del medeſimo corpo: ſe ſolamente le stelle alteraſſero, forſe, ch'elle non potrebbono al­terare, i corpi lontani, ſenza comunicare la loro alteratio­ne a quelli, che ſono nel mezzo: come ſi vede, che il fuoco non riſcalda chiunque ſi ſta diſcoſto, ſe egli prima non ha riſcal dato il mezzo: & il Sole non illumina la terra, ſe prima egli non ha illuminato l'Aria: Ora per che ſolamente la ſtella non altera, ſe bene ella alla alteratione principalmente concorre, co me ſe ella foſſe il core dello Animale, ma con la Stella ci concor re tutto il Cielo, ilquale toccha le parti elementari alterate; egli non è neceſſario, che la alteratione delle stelle ſi comunichi a quella parte del Cielo, che non è ſtellata: come egli non è ne­ceſſario, che il caldo intrinſeco ſi comunichi alle membra estre me per riſcaldare i vestimenti estrinſeci: non ſi stampa adunque nella parte rara, & non ſtellata del Cielo alcuna alteratione mentre il gouerno di questo baſſo mondo qua giu ſcende dalle stelle, & paſſa per lo Cielo, perche non ſolamente le stelle, ma tutto il Cielo gouerna questa grandißima Machina alla quale il Cielo ſi accoſta, ſenza neſſuno mezzo:

NOZ. Tutto mi piacerebbe, ſe voi non haueste meſcolato nel vostro ragionamento; che il Cielo mouendoſi, ſeco muoue tutte l'altre ſtelle: auenga, che le Stelle ſiano corpi animati; i quali ſono moßi da l'anime loro, & non ſeguitano il mouimen­to di tutto il Cielo, raſſomigliando i nodi delle tauole; come egli vi pare: anzi da Platone le ſtelle ſono ſtate chiamate Iddii gio uanetti, a quali Iddio primo architetto di tutto il mondo ha da to la cura di prouedere a tutto quello, che è qua giu tra noi. Hauete anche detto, che il core è la prima fontana della vita, & hauete laſciato adietro il capo: al quale forſe piu ſi conuie­ne questo honore, che al core: il che io non ſo vedere, per che ve lo habbiate fatto.

TAL. Bene vi dißi io, che voi col voſtro bello ingegno, & gran ſapere toccaui tutti, i tasti, ſenza laſciarne addietro neſſu no: ſe noi vogliamo dubitare ſopra ogni coſa, finirà prima il giorno, che non finiranno e noſtri ragionamenti: ſe noi, fauellam do vogliamo condurci à qualche fine, ci biſogna accettar per ve re alcuna di quelle coſe, che ſono alquanto dubbie infra i Filoſofi maßimamente quelle che da vna delle principali ſette ſono ri­ceuute vniuerſalmente per vere; come ſono le due, di cui dubi­tate: delle quali non è, chi dubiti nella Filoſofia d'Aristotile: ſe bene Platone & molti medici hanno creduto altrimenti.

NOZ. Voi hauete ragione, però laſciando queſti nodi già ſciolti infra Peripatetici, di quelli ſolo tengo cura, che infra di loro per anche non ſono ſnodati: pur che, il coſi dubitare, non vi ſia moleſto.

TAL. Io non vi ho detto quello, che hauete vdito, per tor ui occaſione, di mouer que dubbii, ſenza quali la prima quiſtio­ne non ſi puo ſciorre: ma ſolamente accioche, ſe io mi era allon tanato forſe più, che il douere non voleua; voi non cercaſte di mutarmi; & infra il mio, & il vostro errore, ſempre ci ſteßi­mo lontani dal deſiderato fine: ſe hauete adunque qualche coſa, che a voi paia neceſſaria, per condurci là, doue noi deſideriamo; mettetela in campo, che io non ſolo me ne contento; ma anche vene priego.

NOZ. Se il Cielo col mouimento, & col lume riſcalda, & riſcaldando & mouendo da & conſerua la già data vita al mon do elementare, & ſe egli è neceſſario, che i corpi vicini piu ſi ri ſcaldino de lontani, l'elemento del fuoco, & l'altißima parte del l'Aria, vicini al Cielo, dourebbono eſſere riſcaldati dal lume, del corpo celeſte: come ſono riſcaldati del ſuo mouimento, non dimeno Aristotile attribuiſce tutto il caldo di questi due cor­pi al ſolo mouimento, & non punto al lume, quando dice, che il Cielo mouendoſi, ſeco tira tutto il fuoco, & buona parte dell'a­ria, & col ſuo mouimento veloce riſcalda ammendue queſti cor pi: & non dice nulla, che questo caldo naſca dal lume del cielo, dal qual però egli dourebbe naſcere ſe voi diceste il vero.

TAL. Ariſtotile non diſſe, che il lume del cielo riſcaldaſſe tutto lo elemento del fuoco, & buona parte dello elemento del l'aria; perche il lume non riſcalda, fe egli non è ripercoſſo: & i raggi del lume celeſte ribattuti dell'acqua polita, & dalla terra ſoda, ò vero tornando in dietro, tanto alto non arriuano; o ſe pur vi arriuano, ſono molto indeboliti; & molto grande ſpatio occupano di largo paeſe nello ſcender' dal cielo, & nel tornar al cielo: però poco, ò forſe anche non punto riſcaldano: Il mo­uimento riſcalda, tirando fuora della lor propria & prima na­tura le parti del corpo, il qual ſi debbe riſcaldare, & rendendo le piu rare, che elle non erano prima, & perche cio tanto meglio ſi fà, quanto il corpo moſſo è piu vicino al corpo, che muoue; Ari stotile al mouimento del cielo attribuiſce il gran caldo del fuo­co, e il poco minore della alta parte dell'aria, & non al lume: di quel caldo ragiono, che non è naturale à queſti due corpi: per­che questo d'altronde non naſce, che dalla propria forma loro, & quello dal mouimento del cielo, come ſi è detto: Che il lume ripercoſſo nella maniera di ſopra racconta, riſcaldi, ſi puo ve­dere ne forbiti ſpecchi poſti al dirimpetto del Sole: iquali l'eſca, la bambagia, & l'altre coſe ſomiglianti ageuolmente accendo­no: il che d'altronde non naſce, che da' ribattuti raggi: iquali talhora ardendo la terra, la rendono sterile, tal'hora confortan dola, & comunicandole alquanto di quella celeſte & diuina vir tù, da cui depende quanto è di buono appreſſo di noi, la fanno di uentar fertile: quindi naſcono le nuuole, le pioggie, i terremoti, i venti, la fecondita de peſci nel mare, la moltitudine de gli vc­cegli nell'aria, la abundantia delle fiere ſaluatiche ne boſchi: Quindi naſcono, i diuerſi costumi, & le varie nature, de glihuo mini, le inclinationi all'armi, alle lettere, alle mercantie, & ad altri eſercitii : iquali ſono tanti & tali, quanti & quali ſono le diſpoſitioni del cielo, ilquale mouendoſi, & illuminando que sto nostro baſſo mondo ordinariamente le produce, & le con­ſerua. Hora eccoui detto, come il primo mondo intelligi­bile da l'eſſere, & il conſeruar al mondo celeſte, da ſe ſteſſo ſenza niuno altro mezzo, & al mondo elementare col mezzo del mondo celeste: il qual mondo celeſte fa le ſue operationi in questo terzo mondo elementare, illuminandolo, & mouendolo, mentre che egli ſe ſteſſo muoue, ſenza altri influßi ò vero in­fluenze: & qua giù partoriſce gli effetti che ogniuno vede alla giornata: Queſta vniuerſal dottrina, con la qual noi ci ſiamo trattenuti quaſi tutto hoggi, ci ſeruirà molto bene à ſciorre il nodo del proposto fluſſo, & refluſſo del mare, come voi vdirete apreſſo:

NOZ. A pena che io mel creda: pure ſeguite:

TAL. Se bene io nel principio del nostro ragionamento mi protestai hoggi non volere eſſer' ſottoposto alle leggi, che ordi­nano, gli altrui diſcorſi: non volſi però, che cio foſſe in altro in teſo, che nello incominciarmi davn principio forſe piu alto, che il douer' non voleua; nel reſto mia intentione era di ragionar' con voi, con quello ordine, che è dalle leggi perfettamente sta­bilito, caſo però, che voi addimandandomi hor d'una, et hor d'un' tra coſa, non lo mi haueste turbato: il che bene ſpeſſo ſuole aue nire in questo modo di diſcorrere; Infra le leggi del proceder con ordine l'ultima non è quella; laqual vuole, che ogni ragiona mento habbia il ſuo primo principio da alcune coſe generalißi­me, & à poco à poco deſcenda alle particolari: pero dopo lo ha­uer detto quello, che egli mi è accaduto delle coſe communi, che ci poteuano eſſer'di non piccolo giouamento alla materia noſtra; egli è tempo homai di venire à qualche particolare; accioche egli ſi paia, che noi non ci ſiamo trattenuti qui à caſo.

NOZ. Questo à me par tanto piu neceſſario, quanto io per ancho non iſcorgo il porto, alquale la nostra barca ci conduca: ne mi poſſo imaginar doue voi vi vogliate riuſcire.

TAL. Il porto non ſtarà gran tempo à ſcoprirſi, anzi è egli tanto vicino, che toſto il vedrete purche voi habbiate vn poco di patienza.

NOZ. Io ne haurò quanto voi vorrete:

TAL. Hora alquanto piu particolarmente ragionando, dico che il giorno naturale di ventiquattro hore, ſi diuide in quattro parti vguali, accioche à ciaſcuna delle parti ne tocchino ſei ſo­le hore: In quattro altre parti vguali ſi diuide tutto il mondo: le due ſaranno diuiſe dallo orizonte obliquo, ilqual finiſce il mom do ſecondo l'atto del noſtro vedere; intanto, che l'una delle due parti ſia ſopra quella parte della terra qual noi co noſtri occhi veggiamo, diuiſa però dallo Orizzonte obliquo, & l'altra parte ſotterra ſi stia, laqual noi non veggiamo, la veggono bene gli Antipodi: l'altre due parti ſaranno diuiſe dal circolo del mez­zo giorno, ilquale diuide il primo circolo dello Orizzonte obli­quo in due parti vguali: per queste quattro parti del mondo la Luna continuamente ſi muoue: in tal caſo à ciaſcuna delle quat tro parti del mondo, ſi daranno ſei hore del giorno, & à ciaſche duna quarta del mondo riſpondera proportionat amente vna quar ta del giorno, & la Luna in iſpatio di quattro quarte del gior­no, che ſono ventiquattro hore, camminerà per tutte & quat­tro le quarte del mondo: Poughiamo hora per caſo, che a l'alba del giorno la luna eſca fuora del ſuo Orizzonte obliquo nel no­ſtro emiſpero: ella all'hora co'ſuoi raggi incomincerà à ferir' l'acque del mare al trauerſo, ne i ſuoi raggi torneranno addietro ma sdruccioleranno altre per le acque, & quaſi squizzeranno innanzi, però l'acque poco ſi riſcalderanno: pure ſi riſcalderan­no alquanto: e il caldo entrando ne corpi humidi gli rende piu rari, & gli fà gonfiare il che ſi vede nelle pentole dell'acqua piene, mentre bollono: l'acqua bollendo gonfia per alquanto ſpatio di tempo: gonfier à adunque il Mare & incomincer à ad in­alzarſi & tanto piu, quanto piu la Luna ſar à fuora del ſuo Oriz zonte: perche quanto piu ella ſalir à tanto piu al dirimpetto co ſuoi raggi ferirà l'acque infino alla fine della prima quarta: il che ſarà dopo le prime ſei hore del giorno: all'hora l'acque ſa ranno in quel colmo maggiore che elle potranno eſſere: perche i raggi della luna gagliardamente le feriranno al dirimpetto, faranno, vna grandißima riuerberatione, & ripercoßi dalle ac que torneranno indietro per quella wedeſima linea per laquale ſceſono: Paſſate le prime ſei hore, ne vengono le ſci ſeconde, & la Luna caminando entra nella ſeconda quarta del mondo, & in comincia à ferir l'acque al trauerſo di nuouo da eſſe fuggendo, però meno le riſcalda: & come il caldo le gonfiaua, coſi, il fred-do le sgonfia, & le condenſa, condenſate & sgonfiate ſi abbaſſa no, & tanto piu, quanto piu la luna ſi auicina al ponente del ſuo Orizzonte: all'hora il refluſſo, è finito, & l'acque ſono baßißi­me: ſeguita la terza quarta del giorno, & la luna caminando entra nella terza quarta del mondo, & di nuouo incomincia à ferir l'acque, che ſono nello altro emiſpero de gli Antipodi, & le gonfia incominciando vn nuouo fluſſo, ilquale creſce infino, che la luna non giugne alla fine delle terze ſei hore del giorno, & della terza quarta del mondo, il che ſi fa quando la luna, è nel canto dalla mezza notte: ſeguita la quarta parte del gior­no, & la luna ſeguendo il ſuo viaggio entra nella quarta parte del mondo, & incomincia a ferir l'acque del mare co ſuoi raggi alquanto trauerſi, per cio il caldo ſcema, & l'acque condenſate di nuouo ſgonfiano, & tanto, quanto la Luna arriua alla fine del le vltime ſei hore, del giorno, & della vltima quarta del mondo all'hora le acque vn'altra volta tornano baßißime. In questa maniera, che voi hauete vdito ſi fa vn per petuo fluſſo & refluſ ſo di ſei hore in ſei hore: che è quanto mi accade dire d'intorno alla materia proposta à nostri ragionamenti.

NOZ. Se altro à voi non accade, egli accade bene à me; au zi d'intorno à quel che voi böra hauete detto, ho io tanto che ragionare, che forſe ſi conſumerà tutto il giorno, iunanzi che egli ſe ne venga alla fine: quando adunque egli molesto non vi ſia, io volentieri vi addimanderò d'alcune coſe, lequali à me re­cano difficulta non piccola.

TAL. Dite pure ſicuramente (M. Giuſeppe) che non ſolo le coſe vostre non mi ſaranno moleste, ma di contento grandißi mo: in ogni modo egli ci auanza ancho gran parte del giorno: & noi, ſe otioſi ci steßimo, con tedio le paſſeremmo: doue co voſtri dotti ragionamenti ageuolerete à voi, & à me la stranez za del caldo.

NOZ. Poſcia, che egli coſi vi piace, ditemi perche voi il mouimento pigliate della Luna, & non quello del Sole & delle altre Stelle?

TAL. Perche il mouimento, e il lume del Sole & di molte altre ſtelle è tanto gagliardo, che non ſolo non fa gonfiar l'acque, ma di ſua propria natura le sgomfia; concioſia, che egli le aſciu­ga & ſeccha, aſciutte & ſecche ſi sgomfiano: alcune altre ſtel­le ſono piccole & lontane, come ſono alquante di quelle del pri mo mobile, che è l'ottauo cielo, però con il loro piccolo lume, & con il loro eſſere dalle nostre acque lontane, ò non poſſono alte­rarle punto, ò ſe pur le alterano, cioè tanto poco, che non ſi ſcor ge col ſenſo; il lume & il moto della luna non è ne lontano ne piccolo come quello delle piccole & lontane stelle, che ſono nel lo ottauo cielo di ſopra racconte; non è grande il lume, & non è veloce il moto, come quello del Sole & di molte altre ſtelle lu minoſe & grandi, ma è il lume della luna, & il mouimento ſuo tanto, che baſta per alterar' l'acque, & gli altri corpi humidi, i quali poco reſistono alle eſtrinſeche alterationi: come ſono i granchi, le conche marine, l'ostreghe, & tutti gli altri animali ſenza ſangue de quali pur dianzi ſi diſſe:

NOZ. Perche pigliate voi piu toſto l'orizzonte obliquo, che il dritto?

TAL. Perche noi questi effetti attribuiamo al mouimen­to della luna; la quale non eſce nel noſtro emiſperò, & non en­tra nell'altro, come il ſole dentro à confini del dritto orizzon­te, ma ſi bene dello obliquo.

NOZ. Perche ponete voi caſo, che la luna ſi lieui à l'alba?

TAL. Perche ella non ſi lieua ſempre à l'alba; anzi tal'ho ra nel mezzo giorno, & tal'hora nella mezza notte: quando la luna ſi lieua, all'hora incomincia il fluſſo: & perche ella non ſi lieua alla mede ſima hora in tutti, i luoghi, il fluſſo non inco­mincia alla medeſima hora in tutti i luoghi: cio ſi e oſſeruato piu volte & ancho al tempo mio in vinetia doue il fluſſo del mare incomincia due hore dopo, che à Gostantinopoli: cio d'al tronde non naſce che dalla luna, laquale due hore dopo ſi lieua à Vinetia, che à Gostantinopoli:

NOZ. Voi hauete molto bendetto ſempre parlando di due ſole quarte di mondo; nell'una delle quali ſi fa il fluſſo, quando la luna vi entra, & nella altra il refluſſo, quando la luna ſe ne parte: pero egli ſi pare, che voi vogliate, che ſolamente vn ſo­lo fluſſo & vn ſolo refluſſo ſi truoui, & non piu, nondimeno ſe ne trouano ſempre due: ſe egli è vero, che il mondo ſia diuiſo, come il giorno, in quattro quarte vguali: La luna la mattina à l'alba ſi lieua (come voi diceſte) & nella prima quarta del mondo fà il fluſſo; in quella vltima quarta donde ella all'hora ſi parte ella fà il refluſſo; à quelche io dal voſtro ragionamento raccolgo: nelle altre due quarte contrapoſte à queſte, che fanno le acque? certamente, che elle non ſi ſtanno, ma ſeguitano il moui mento del fluſſo et del refluſſo: quiui nondimeno non arriuano ne ar riuar' poſſono i raggi della luna, per cagione della terra, laquale è intraposta infra loro & l'acque del mare de gli antipodi; et è la terra tanto groſſa che ella non puo eſſere penetrata da raggi della luna ne puo il mare de gli antipodi in modo neſſuno eſſere alterato da loro: egli adunque ſi pare, che voi di cio non hab­biate detto à bastanza.

TAL. Voi toccate vna oſcurißima materia, nellaquale io non veggio donde entrare ne veggio d'onde vſcire, ſe io ben vi entraſ ſi: pure io mi ingegnerò dirui quel che io d'intorno à cio habbia trouato ſcritto da alcuni filcſofi: il che forſe non vi finirà di ſodis fare, à quel che io me ne creda: La luna ſopra il noſtro Orizzonte muoue il mare, come ſi è detto, & ſotto il nostro Orizzonte doue habitano gli antipodi, i raggi della Luna non arriuano, ma arri uano à quella parte del cielo, che è al dirimpetto della Luna, nel laquale ſtampano la virtù loro, donde quaſi ribattuti tornano alle acque del mare de gliantipodi, et lo gonfiano facendo in eſ­ſe vn nuouo fluſſo, & vn nuouo refluſſo, con quel medeſimo ordi ne, con cui egli ſi fà, quando la Luna vi e preſente: però quel fluſſo & quel refluſſo, come questo, naſce dalla Luna: il cui lu­me è ribattuto dalla parte del cielo, che è al dirimpetto à quel­le ac que: & è ripercoſſo inuerſo i mari, iquali gonfiano, & sgom fiano ne piu, ne meno che all'hora ſi facciano i nostri:

NOZ. Voi indiuinaſte quando diceſte, che io non mi appa­gherei dalla voſtra ragione.

TAL. Ella non è mia, ma d'altri, et io non ne ho delle migliori